Чеченская живопись 1960-1980-х годов XX века: философско-культурологический анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Хамзатова Зарема Рахмановна

• Хамзатова Зарема Рахмановна
• кандидат наук
• 2023

Оглавление диссертации кандидат наук Хамзатова Зарема Рахмановна

Введение

ГЛАВА 1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЧЕЧЕНСКОЙ ЖИВОПИСИ В 1960-1980-Х ГГ. 25 XX ВЕКА

1.1. Концептуально-содержательные аспекты культурной

25

политики советской власти: аксиология соцреализма

1.2. Проблемы преемственности и ценностных ориентиров в изобразительном искусстве чеченских художников

ГЛАВА 2. РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ ЧЕЧЕНСКИХ

64

ХУДОЖНИКОВ ПОКОЛЕНИЯ 1930-1940-Х ГГ. ХХ ВЕКА

1.1. Шамиль Алиевич Шамурзаев

1.2. Аманды Абасович Асуханов

1.3. Хамзат Юнусович Дадаев

1.4. Дадан Геланиевич Идрисов

1.5. Хамур Алимович Ахмедов

1.6. Саид-Эмин Юнусович Эльмирзаев

Заключение

Список использованной литературы

Приложение

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Чеченская живопись 1960-1980-х годов XX века: философско-культурологический анализ»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. В современных гуманитарных науках проблема недавнего советского прошлого, важной частью которого было искусство, исследовано фрагментарно, неровно. В основном это связано с противоречивым отношением в публичном пространстве к модели социалистического реализма, являвшейся ведущей основой пропаганды советской идеологии, манифестацией принципов тоталитарной системы. Будучи монополистом, социалистический реализм выступал властной силой, определяющей культурное пространство страны, «организующей поле художественного производства и потребления».1

Отделяющая нас от советского прошлого дистанция в тридцать с лишним лет, уже достаточна для проведения анализа и понимания ценностных ориентиров, стилевых предпочтений и эстетических вкусов творческой среды того времени.

Очевидный идеологический подтекст научных подходов советского времени накладывал свой отпечаток на историографию вопроса. Характерная для этого периода табуизация личных взглядов и оснований, интертекстуальный контекст источников ограничивают содержательное прочтение отечественного искусства. В связи с чем, с одной стороны, использование таких источников требует осторожности, с другой - оставляет открытым исследовательское поле определения ценностных ориентиров и установок, содержательных смыслов в творчестве агентов советской системы.

Отметим, что и постсоветские академические исследования грешат отсутствием концептуального прочтения истории отечественного искусства, построены на анализе материалов отдельных ее видов.2 В монографических

1 Круглова Т.А. Искусство соцреализма как культурно-антропологическая и художественно-коммуникативная система: исторические основания, специфика дискурса и социокультурная роль. Автореферат д. филос. н. Екатеринбург. 2005. С. 4.

2 Круглова Т.А. Указ. соч. С. 3

исследованиях большей частью акцент делается на творчестве отдельных художников, истории художественных объединений, живописи годов, либо рассматривается процесс взаимоотношения художника и власти.

Еще более актуализирует заявленную в диссертационном исследовании тему проблема сопряжения социокультурных установок с политическими реалиями жизни отдельных регионов, в частности, в Чечено-Ингушской Автономной Советской Социалистической Республике. Депортация чеченцев и ингушей в Казахстан и Среднюю Азию и ликвидация в феврале 1944 года ЧИАССР, как административно-территориального образования, привели к насильственному разрушению социальной структуры народов, поставили их на грань выживания. Длительный период депортации в условиях правовой изоляции, дисперсного расселения, социально-экономической сегрегации нанес непоправимый урон национальной культуре чеченцев и ингушей. Народы были отброшены в своем национальном развитии назад. В связи с чем, только с восстановлением ЧИАССР в 1957 году и последующим процессом реабилитации можно говорить о начале формирования советской национальной живописи, становления первых профессиональных художников этой эпохи из числа чеченцев.

Этатистский характер советского режима сегодня только умножает интерес ученых отечественной культуры новейшего времени к искусству народов, входивших в многонациональное и многоконфессиональное советское государство. Однако эти работы лежат в русле истории отечественной культуры и искусства, а не философии культуры, так как не отражают ментальные матрицы национального в живописи чеченского народа второй половины XX века.

Регулятивные принципы искусства обеспечивают существование и взаимное влияние творческой деятельности с различными пластами культуры. Историческая картина развития художественной культуры этноса, ее содержательное наполнение определяется характером творческого отражения

бытия. В предпринимаемом философско-культурологическом исследовании развития изобразительного искусства чеченского народа автор исходит из актуальности этой проекции взаимодействия искусства и социальной среды второй половины XX века.

Как известно, традиционная культура обладает этнохудожественной целостностью. Ее специфику определяет образный мир этноса, в котором «искусство выступает как язык, транслирующий и сохраняющий коллективный художественный опыт». Как верно замечает Г.К. Щедрина именно «поэтому традиционное творчество имперсонально, бессознательно опирается на традиции». 1

В этом кроется содержательная наполненность произведений чеченских художников, воспитанных как в традиционной среде, так и в динамичном пространстве художественной культуры советской страны. Такой тип позиционирования творческой самости характеризуется избирательностью к традициям, которые сами по себе многогранны, так как включают и фольклорные традиции, и религиозные, и традиции профессионального искусства в его видовом и жанровом многообразии.

Функциональный контекст изобразительного искусства, обеспечивающий преемственность культурной информации, духовной жизни этноса, задает принципиальное качество национальной специфики содержания и национальной формы, а именно - их отсутствие «в чистом застывшем виде». 2 В связи с чем, расширение этнического в искусстве связано не только с накоплением традиционных художественных ценностей, и, следовательно, роста «самобытности», но и с сохранением этнохудожественного единства, непосредственной связи с исходным этническим ядром. Прибавление инокультурных элементов в процессе

1 Щедрина Г.К. Искусство как этнокультурный феномен // Проблемы изучения регионально-этнических культур России и образовательные системы. СПб. 1994. С. 26

2 Схаляхо Н.А. Мамий Р.Г. Взаимопроникновение национального инонационального - диалектический путь развития литературы // Вестник АГУ. № 1. 2012. С. 79

интеграции приводит к формированию новой этнохудожественной реальности, в которой проявлены традиционные концептуально-образные модели, лежащие в основе творческого мышления. Эти модели или метаконцепты, созданные сознанием на основе бытия этноса, скрыты, завуалированы, но, тем не менее, присутствуют в произведениях первых чеченских художников советского времени.

Ценность искусства состоит в его неповторимом национальном колорите. Этническое искусство, в основе которого лежит традиция - сложное многогранное явление, вобравшее в себя философские, морально-нравственные, художественно-эстетические, социально-исторические категории. Данный тезис актуализирует необходимость осмысления этнической составляющей произведения искусства в ситуации глобализации культуры, а также представляет немалый интерес в контексте определения основ сложившихся в настоящее время тенденций и возможных перспектив развития этнической составляющей современной чеченской культуры.

Этническая составляющая произведения искусства прослеживает связь с такими релевантными понятиями как традиция, менталитет, этническая идентификация, исходя из их общей основы, связанной с этничностью. Онтологическое содержание искусства строится на формировании и развитии сущностного смысла бытия человека, в духовном познании, приобщении и развитии которого происходит реализация индивидуальной и родовой сущности человека творческого. На этих позициях человек способен «открывать себя в мире и мир в себе, сохраняя и транслируя свою уникальность в бытии иных универсальных систем».1

Примечательна роль этнического в искусстве, этнохудожественной целостности, которая сохранят свою непосредственную связь с исходным этническим ядром при дифференциации этой целостности внутри культуры.

1 Амельченко С.Н. Универсалии «бытие», «сущее» и «должное» // Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 29 (167). С. 103.

Отмечая факт наличия в современном искусстве этноса видоизмененного и частично утратившего ряд своих значений фольклорного пласта культуры, М.В. Логинова справедливо отмечает сложность выявления в процессе трансформации рациональных обобщений автора, осознанных идеалов, ценностей, норм и т.д., всего того, что составляет образный строй искусства. «Порой трудно установить комплекс причин, - пишет она, - породивших ту или иную форму, тот или иной аспект ее понимания, но изучение системы этно-эстетических ценностей обретает актуальность, возрождаясь в творческом опыте народа».1 Представленное диссертационное исследование преследует такую цель - выявление этнического в процессе развития профессионального изобразительного искусства чеченского народа в социокультурном пространстве советской России.

Проявление этнического в советской культуре носит противоречивый характер, что во многом обусловлено как историческими событиями (депортация, длительный период исключения из социокультурного поля государства, изолирование этнической чеченской культуры), так и складывающимся в дальнейшем постепенным отходом от традиционных ценностей в виде распространения в регионе массовой культуры. Выхолащивание этнического в искусстве - явление глобализирующего мира, постепенно приводящее к потере самобытности, утрате национального в культурно-религиозной идентичности. Тем не менее, признана неподверженность трансформации предельных, наиболее важных ценностных оснований этнической культуры, ее ментального стержня.

Творческая самобытность определяется актуальными идеями и ценностями, осмысленными в сознании человека. Реализация их в художественной культуре этноса формирует ее своеобразие. Кантовское заключение, ставшее общезначимым, о возможности раскрытия смысла произведения посредством соединения художественной идеи с

1 Логинова М.В. К вопросу взаимосвязи искусства и этноса // Финно-угорский мир. 2013. № 2. С. 35-36.

действительными опытом творческой личности, определяет сферу рефлексии. Художественные образы и символы, организованные в определенную форму, выступают носителями эмоций, которые не только универсальны, потому что «наполнены общечеловеческим смыслом, но и конкретно-историчны и сугубо индивидуальны»1. В связи этим этническое в произведениях чеченских профессиональных художников рассматривается в качестве главного

основания бытийной детерминации искусства. Оно анализируется в системно-

2

комплексном подходе на уровне структурного анализа художественных традиций.

В.В. Иванов определяет этно-ментальные основания творческой деятельности, выделяя единую ценностно-оценочную систему, в параметрах которой функционируют художественная культура этноса и национальный характер; целостный характер выражения указанного функционирования рационального и эмоционального и их органичного взаимопроникновения; художественно-образные возможности различных подсистем художественной культуры (в том числе видов искусств).3 Стоит согласиться с исследователем, что только в пространстве живописи, объемлющем родовую суть творчества «целостная структура этнического может найти свое адекватное выражение в настоящее время,..».4 Поэтому важным в диссертационном исследовании видится создание определенной системы координат, в которой смыслы и мотивы чеченской живописи были бы описаны с точки зрения соответствующей ей ценностной и эстетической методологии официального «заказа» и национальной философии.

1 Иванов В.В. Искусство как средство выражения этнической идентичности // Дисс. к. филос. н. Ставрополь. 2006 // https://www.dissercat.com/content/iskusstvo-kak-sredstvo-vyrazheniya-etnicheskoi-identichnosti?ysclid=l6midzbdk8152238481 (Дата обращения: 11.05.2022)

2 Афасижев М.Н. Системно-исторический анализ искусства // Актуальные вопросы методологии современного искусствознания. М.: Наука, 1983. С. 159-180

3 Иванов В.В. Искусство как средство выражения этнической идентичности // Автореферат к. философ. н. Ставрополь. 2006 С. 21

4 Там же.

Отталкиваясь от уровня культурного развития предшествующей эпохи, сталинского «большого стиля», в диссертационном исследовании показаны изменения и новации в изобразительном искусстве в контексте постдепортационных проблем и характера взаимодействия народной философии со спецификой «шестидесятничества», «постмодерна», «примитива» и «концептуализма».

Имея общие тенденции развития в контексте государственной национальной политики советской страны, изобразительное искусство северокавказского региона и, в частности, чеченского народа, обладало своей национальной спецификой. Тем не менее, в соответствующей научной литературе заявленная тема до настоящего времени не получила должного освещения. Неудовлетворительная историография вопроса обусловливает новизну работы, задает ее значимость в кавказоведении и шире, в философии и истории отечественного искусства.

Степень научной разработанности темы. Проблема философско-культурологического анализа чеченской живописи 1960-1980 гг. XX века в отечественной науке еще остается неисследованной.

Тезис о генерации каждой эпохой своего способа художественного видения, являющегося во многом интуитивной (национальной) конструкцией художественного образа и пространства, применительно к заявленной теме исследования, продуцирует несколько исследовательских срезов: художник и национально специфическое; и шире - художник и общество. Определение взаимообусловленности и взаимовлияния национального искусства и социально детерминированного художественного творчества вызвало необходимость в качестве основания использовать теоретические исследования политической и социокультурной динамики развития страны в

контексте воздействия ее на творчество художников, проблем саморефлексии, неклассической эстетики, феноменологии художественного творчества. 1

Теоретические вопросы анализа процесса отражения в художественном произведении мировоззрения художника интересовали многих исследователей. Советская историография, построенная в рамках гносеологической проблематики, исходила из главной цели - определения познаваемости человеком мира, целостном его восприятии посредством понятий и образов. Собственно исследования этого периода подчинены задачам поиска и извлечения философских аспектов в конкретных произведениях, описания форм взаимодействия философии и искусства. 2 Для работ постсоветского времени характерно смещение интереса в сторону онтологии, синергетики и постмодернистского подхода, основанного на западных философско-эстетических позициях. 3

Концептуальные подходы к реалистической линии в советском искусстве, как историко-теоретической модели и ее модификациях в изобразительном искусстве, дискуссия о которых развернулась с середины 1950-х годов XX века, задавших вектор диссертационного исследования, рассматриваются в работах И.М. Иоффе,4 А.Д. Чегодаева,5 Д.В. Сарабьянова,6 А.И. Морозова.7 Интерес, например, представляет тезис А.И. Морозова о соприродности социалистического реализма «русской ментальности», погруженности «здешнего менталитета» в реалистическую картину

1 Мерло-Понти М. Око и дух. М., 1992; Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб. 1999; Хайдеггер М. Время и бытие. М. 1993; Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991

2 Жегин Л. Ф. Язык живописного произведения. М. 1970; Крючкова В.А. Социология искусства и модернизм. М. 1979; Гончаренко Н.В., Куликова И.С. Философия и искусства. М. 1985; Диденко В.Д. искусство и философия. М. 1986, Юлдашев Л.Г. Искусство: философские проблемы исследования. М. 1981; Кацахян М.Г. Мировоззрение и художественное творчество. Ереван. 1986

3 См.: Каган М.С. Искусствознание и художественная критика. СПб. 2001; Бранский В.П. Искусство и философия. М. 1999; Казаков Е.Ф. Искусство как путь к философии. Кемерово. 1994; Бобринская Е.А., Корндорф А.С. Память как объект и инструмент искусствознания. М. 2016; Кузьмина Т.А. Экзистенциальная философия. М. 2014 др.

4 Иоффе И.М. Синтетическая история искусства: введение в историю художественного мышления. Л. 1933.

5 Чегодаев А.Д. Мои художники. Избранные статьи об искусстве от времени Древней Греции до двадцатого века. Художники Запада. Советские мастера. Из истории искусствознания. М. 1974

6 Сарабьянов Д.В. Русская живопись. Пробуждение памяти. М. 1998

7 Морозов А.И. Соцреализм и реализм. М. 2007

действительности и в силу особой национальной черты художественного мировидения - способности бесконфликтно инкорпорировать модернистские концепции.1

Осмысление места и роли художественного творчества, творческой позиции художника, как правило объединяло историко-философский и концептуальный анализ состояния искусства определенного времени. Исследование сущностных черт искусства было подчинено анализу художественной жизни, видов искусства, статуса и роли художника.

Исследованию содержательной направленности изобразительного искусства, сопряженного с глубинами человеческого измерения подчинены работы В.Н. Лазарева,3 Д.С. Лихачева,4 Т.Н. Ливановой,5 Е.И. Ротенберга,6 Г.Ю. Стернина,7 Г.Г. Поспелова,8 В.А. Крючковой,9 С.П. Батраковой,10 В.А. Леняшина,11 С.М. Даниэля,12 А.К. Якимовича.13 В контексте социально-психологической детерминированности творчества в диссертационном исследовании использовались работы М.Ф. Овсянникова,14 Д.Н. Овсянико-

1 Морозов А.И. Соцреализм и реализм. М. 2007. С. 14

2 Кривцун О.А. Историческая психология и история искусств. М. 1997; Голомшток И. Тоталитарное искусство. М. 1994; Еремеев А.Ф. Границы искусства. М. 1987

3 Лазарев В.Н. История византийской живописи. М. 1986.

4 Лихачев Д.С. Избранное. Мысли о жизни, истории, культуре. М. 2006; Русская культура. М. 2000

5 Ливанова Т.Н. Статьи. Воспоминания. М. 1989

6 Ротенберг Е.И. Западноевропейская живопись XVII века. Тематические принципы. М. 1989

7 Стернин Г.Ю. Русская художественная культура второй половины XIX - начала XX века. М. 1984; Он же: «Два века: XIX - XX: очерки русской художественной культуры. М. 2007

8 Поспелов Г.Г. Русское искусств начала XX века. Судьба и облик России. М. 1999

9 Крючкова В.А. Символизм в изобразительном искусстве: Франция и Бельгия 1870-1900. М. 1994

10 Батракова С.П. Художник XX века и язык живописи: от Сезанна к Пикассо. М. 1996

11 Леняшин В. Художников друг и советник: современная живопись и проблемы критики. М. 1985

12 Даниэль С. Искусство видеть. О творческих способностях восприятия, о языке линий и красок и о воспитании зрителя. Л. 1990; Он же: Европейский классицизм. М. 2003

13 Якимович А. Новое время. Искусство и культура XVII - XVIII веков. М. 2004

14 Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. М. 1978

Куликовского,1 Г. Г. Гадамера,2 И. Тэна,3 С.М. Даниэля,4 Н. В.С. Турчина,5 Б. Маньковской,6 и др.

Эволюция ментальностей, ризоматического художественного сознания в контексте исторической культурологии и философии истории рассматриваются в новаторских исследованиях Й. Хейзинга, Л. Февра, Н. Эльяса, Н. З. Дэвис, Э. П. Томпсона, Л. П. Карсавина и др.7 Важность самой личности в анализе произведений живописи подчеркивалась в исследованиях К. А. Альбухановой-Славской,8 Б.Г. Ананьева,9 Е.Я. Басина,10 Т.В. Батухтина, О.А. Кривцун11 и др.

Происходившие на рубеже XX века события в стране, повлекшие серьезную трансформацию национальной культуры чеченцев, актуализируют проблематику социальной детерминированности художественного творчества и требуют теоретического осмысления. К сожалению, приходится констатировать, что художественное искусство чеченского народа долгое время не становилось объектом пристального внимания исследователей.

Незначительное внимание к проблеме художественного творчества, как и исследования онтологических, гносеологических и эстетических аспектов понимания духовности, образной мысли национального художника, связано с несколькими факторами: относительно поздним возникновением плеяды профессиональных живописцев (живопись, как и судьба первого чеченского

1 Овсянико-Куликовский. Психология национальности. Петроград. 1922; Он же: Вопросы психологии творчества. М. 2021; Он же. Литературно-критические работы. В 2.т. М. 1989

2 Гадамер Г. Г. Истина и метод: основы философской герменевтики. М. 1988.

3 Тэн И. Философия искусства. М., 1996.

4 Даниэль С. М. Искусство видеть: о творческих способностях восприятия, о языке линий и красок и о восприятии зрителя. Л. 1990

5 Турчин В.С. Образ двадцатого... В прошлом и настоящем. М. 2003

6 Маньковская Н.Б., Бычков В.В., Иванов В.В. Триалог. Живая эстетика и современная философия искусства. М. 2007; Маньковская Н.Б. Эстетика на переломе культурных традиций. М. 2002.

7 Хейзинг Й. Тени завтрашнего дня. Человек и культура. Затемненный мир. СПб. 2017; Февр Л. Бои за историю. Сб. ст. Пер. А.А. Бобовича. М. 1991; Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. М- СПб. 2001; Дэвис Н. З. История и антропология: междисциплинарный исследования на рубеже ХХ-ХХ1 веков. СПб. 2006; Томпсон М. Философия религии. М. 2001; Карсавин Л. П. О личности. М. 2002 и др.

8 Альбуханова-Славская К. А. Стратегия жизни. М. 1991

9 Ананьев Б.Г. Художественное творчество. Л. 1993

10 Басин Е.Я. Творческая личность художника. М. 2015

11 Кривцун О.А. Эстетика. М. 2000

художника, воспитанника, а затем и академика Санкт-Петербургской Академии художеств П.З. Захарова (1816-1846 гг.), является скорее исключением, чем правилом), национально-культурными особенностями региона, а также прерывностью становления национальной школы живописи.

Так, искусство здесь, выступая как часть практической деятельности, как отклик на специфические потребности жизни, обладало эстетическим постоянством, устойчивыми национальными компонентами, уходящими корнями в глубокую древность. Предкам чеченцев были известны кузнечное ремесло и сложные приемы обработки металла (фигурная ковка, художественное литье, инкрустация и др.), гончарное и деревообрабатывающее производства, искусство резьбы по камню, шерстяного валяния и золотого шитья. Относительное постоянство художественно-эстетических представлений чеченского народа было скорректировано исламизацией, прошедшей в регионе в период со второй половины VII по XVIII века. Включение в орбиту влияния мусульманской культуры, с запретом изобразительности, в определенной мере пагубно сказалось на развитии искусства чеченского народа. С одной стороны, это повлияло на бурый рост орнаментальных мотивов, ярко проявившийся в декоративно-прикладном искусстве. С другой стороны, жесткие рамки религиозных канонов в совокупности с местным комплексом морально-этических норм, закрыли возможность развивать местное изобразительное искусство. Тем не менее, изобразительные сюжеты и мотивы явственно проступили в архитектурном декоре и художественном убранстве произведений народного искусства.

Следующим фактором, повлиявшим на формирование изобразительного искусства чеченского народа, следует назвать, происходившую на рубеже веков, «трансплантацию в северокавказскую культуру российского просвещения и русской национальной культуры, затронувшей в предыдущий

период лишь часть горской элиты, принявшей русскую ориентацию».1 Включение региона в сферу влияния Российской империи с последующей военной колонизацией северокавказских мусульманских народов, сопровождавшейся агрессивными методами культурной ассимиляции и аккультурации, приводила к ломке традиционных духовных представлений. Именно к этому периоду относят становление этнически горской светской интеллигенции, формирующейся в лоне российской цивилизации. Учитывая, что услугами общеобразовательных учреждений, которые начали появляться в регионе лишь в начале XX века, могло воспользоваться ограниченное количество горцев, получение профессионального образования, тем более художественного, было практически закрыто. Даже в имеющихся школах отмечалось «слабое развитие русской речи, недостаточное овладение механизмом чтения и беглым счетом».2

Непосредственно о профессиональном творчестве чеченских художников можно говорить только применительно с 1960 года (в силу политических событий, связанных с депортацией чеченского народа и восстановлением уровня культурного развития после возвращения в 1957 году, а также отсутствия авторитета этого вида деятельности в местной среде).

Тем не менее, обращаясь к рассмотрению становления и формирования профессионального изобразительного искусства чеченского народа в пространстве советского жизненного мира, мы можем привести лишь несколько работ. В частности, в монографии Т. Бойцовой рассмотрены вопросы истории эволюции изобразительного искусства Чечни.3 Современная научная мысль часто затрагивает некоторые аспекты чеченской живописи, в

1 Черноус В.В. Россия и народы Северного Кавказа: проблемы культурно-цивилизационного диалога // Научная мысль Кавказа: Научный и общественно-теоретический журнал. Ростов н/Д. 1999. N 3 (19).

2 Очерки истории Чечено-Ингушской АССР. Гл. ред. Н.А. Смирнов. Т.1. Грозный. 1967. С. 291-292

3 Бойцова Т.И. Изобразительное искусство Чеченской Республики. Грозный. 2018

4 Акиева Х.М. Изобразительное искусство Чечни и Ингушетии первой половины XIX в. (традиции и новаторство)// Вестник Московского ун-та. Сер. 8. История. 2008. № 4. С. 86-104; Бадаева Л.А. Женские образы в творчестве художников // Кавказский мир: проблемы образования, языка, литературы, истории и религии. Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 80-летию ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет». Ответственный редактор М.Р. Нахаев. 2018. С. 68-72; Бадаева

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Хамзатова Зарема Рахмановна, 2023 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абдулвахабова Б. Б.-А., Мадаева З. А. Женская одежда горной Чечено-Ингушетии XVII-XVIII вв. // Традиционная материальная культура Чечено-Ингушетии. Грозный. 1989. С. 103 - 112.

2. Абдулвахабова Б.Б.-А. Золотошвейное искусство чеченцев // Материалы международной научной конференции: XXXIII Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения, посвященная 100-летию со дня рождения Л.И. Лаврова. СПб. 2009. С. 227 - 229.

3. Автохаджиева М.Б. Творческие союзы интеллигенции и развитие культуры Чечено-Ингушской АССР (1957-1977 гг.). М. 1982. 231 с.

4. Агзамова Л.М. Роль и место женщина-матери в исламе // Вестник Башкирского университета. Т. 14. № 3. 2009. С. 924 - 927.

5. Айдамиров С. Мотивы Аманды Асуханова // Ж. Вайнах. № 8. 2014.

6. Акаев В.Х., Абдулаева Э.С. Дорелигиозные представления // Чеченцы. Серия «Народы и культуры». Отв. ред. В.А. Тишков, З.И. Хасбулатова, Л.Т. Соловьева. М. 2012.

7. Акаев В., Бугаев А., Дадуев М. Депортация чеченского народа: что это было и можно ли это забыть? (К 70-летию депортации чеченского и ингушского народов) // Кавказ и глобализация. Т. 8. Вып. 1-2. 2014. С. 128-139.

8. Акаев В.Х., А.Б. Дохаева Этническая культура чеченцев: противоречие языческих и исламских компонентов // Исламоведение. 80 2014. №2 4. С. 80-85.

9. Акиева П.Х. Архетипическое в этнокультуре ингушей (на материале мифологии, нартского эпоса и обрядов жизненного цикла) //Дис. д.и.н. /URL: https://www.dissercat.com/content/arkhetipicheskoe-v-etnokulture-ingushei-na-materiale-mifologii-nartskogo-eposa-i-obryadov?ysclid=l2m4by3w2e (Дата обращения 11.03.2022)

10. Акиева П.Х. Семантика ингушского обряда «вывода невесты к роднику // Известия Российского государственного педагогического

университета им. А.И. Герцена. Аспирантские тетради. 2014. № 164. С. 173 -179.

11. Акиева П.Х. Архетипы цветовидения ингушей // Лавровские (Среднеазиатско-кавказские) чтения 13- 15 мая 2013 года в Музее антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН (Санкт-Петербург). (Этнология, история, археология, культурология). Лавровский сборник. Санкт-Петербург. 2013. С. 210-217

12. Акиева П.Х. Рождение. Свадьба. Смерть. Историко-этнографические архетипы ингушей. СПб. 2014. 292 с.

13. Акиева Х.М. Изобразительное искусство Чечни и Ингушетии первой половины XIX в. (традиции и новаторство) // Вестник Московского унта. Сер. 8. История. 2008. № 4. С. 86-104

14. Аккиева С.И. Платки - традиционный атрибут женской одежды балкарок и кабардинок //Вестник Института ИАЭ. № 4(16). 2008. С. 151-156.

15. Алироев И.Ю. История и культура чеченцев и ингушей. Грозный. 1994. 205 с.

16. Альбуханова-Славская К. А. Стратегия жизни. М. 1991

17. Ананьев Б.Г. Художественное творчество. Л. 1993. 263 с.

18. Антология Чечено-Ингушской поэзии. Грозный. 1981. 463 с.

19. Архангельский Ю.Е. Истоки и основные направления формирования культурной политики советского государства // Многоуровневая система художественного образования: история, проблемы, перспективы. Сборник материалов юбилейной Южно-российской конференции. 2010. С. 49-53.

20. Арутюнов С. А. Механизм усвоения нововведений в этнической культуре // Методологические проблемы исследования этнических культур. Материалы симпозиума. Ереван. 1978. С. 103 - 109.

21. Асуханов Аманды Абасович. Живопись. Графика. Каталог. Автор вступительной статьи и составитель Р.А. Алероев. Грозный. 1986.

22. Ахмадов Я.З. Очерк исторической географии и этнополитического развития Чечни в XVI - XVIII веках. М. 2009. 422 с.

23. Ахмадов Ш. Б. Ремесленные занятия чеченцев и ингушей в XVIII - XIX вв. // Вопросы политического и экономического развития Чечено-Ингушетии (XVIII - начале ХХ вв.) Грозный. 1986.

24. Ахмадов М.М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный. 2006. 208 с.

25. Багаев М.Х. Культура горной Чечни и Дагестана. М. 2008. 454 с.

26. Бадаева Л.А. Женские образы в творчестве художников // Кавказский мир: проблемы образования, языка, литературы, истории и религии. Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 80-летию ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет». Ответственный редактор М.Р. Нахаев. 2018. С. 68-72

27. Бадаева Л.А. Накануне (образ абрека Зелимхана в творчестве чеченских художников) // Известия Чеченского государственного университета. 2018. № 2 (10). С. 132-137

28. Балаева О.Е. Феномен российской художественной культуры 8090-х гг. XX века. Автореферат дис. к. филос. н. М. 1999. // URL: http: //irbis.gnpbu.ru/Aref_1999/Balaeva_O_E_1999.pdf (Дата обращения: 22.03.2022).

29. Баташева Э. А. Мифы в духовной культуре чеченцев // Молодой ученый. 2013. № 11 (58). С. 791-793 // URL: https://moluch.ru/archive/58/8176/ (Дата обращения: 05.08.2022).

30. Балкинд Е.Л. Условность образов художественной реальности //Ученые записки Крымского федерального университета В.И. Вернадского. Философия. Политология. Культурология. Т. 1 (67). 2015. № 2. С. 69-77.

31. Бакаев А.Х. Восстановление Чечено-Ингушской АССР: предпосылки, условия и этапы решения проблемы (1950-е - начало 1960-х

годов). Автореферат к. и. н. Пятигорск. 2012 //URL: http://dissers.ru/avtoreferati-kandidatskih-dissertatsii1/a855.php (Дата обращения 12.02.2022)

32. Барабанов Е., Алексеев Н., Осмоловский А., Боде М. Точка отсчета // Искусство. 2004. № 4. С. 33 - 41.

33. Басин Е.Я. Творческая личность художника. М. 2015. 61 с.

34. Басханов В. Его имя не подлежит забвению. Шамиль Шамурзаев. // Газета «Гумс. № 10-13 (8393-8396). От 9 февраля 2012 г.

35. Батракова С.П. Художник XX века и язык живописи: от Сезанна к Пикассо. М.: Наука. 1996. 172 с.

36. Батырева С.Г. Изобразительное искусство Калмыкии XX века (1957 - 2000 гг.). Элиста. 2014. С. 32

37. Бекирова Л.С., Ильченко И.А. Женщина в исламе: история и современность // Ученые записки Таврического национального университета им. В.В. Вернадского. Т. 26 (65). 2013. № 4. С. 97-103.

38. Бену А. Символизм сказок и мифов народов мира. М.: Алгоритм. 2011. 269 с.

39. Бешукова Ф.Б. Концептуализм (соц-арт) в системе отечественной постмодернистской парадигмы // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. № 10 (34). 2008. С. 146 - 150.

40. Бларамберг И. Историческое, топографическое, статистическое и этнографическое описание Кавказа. Нальчик, 1999. 398 с.

41. Бранский В.П. Искусство и философия: Роль философии в формировании и восприятии художеств. произведения на примере истории живописи / В. П. Бранский. Калининград: Янтар. сказ, 1999. 703 с.

42. Бобринская Е.А., Корндорф А.С. Память как объект и инструмент искусствознания. М.: Гос. ин-т искусствознания, 2016. 381 с.

43. Богатырева Е.А. Еще раз о соцреализме // Культурологический журнал. № 1. 2010. С. 1-8.

44. Богус М.Б. Влияние билингвизма на интеллектуальное развитие личности обучаемых // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 3. Педагогика и психология. 2008. С. 40-44

45. Бойцова Т.И. Изобразительное искусство Чеченской Республики. Грозный.: АО «Издательско-полиграфический комплекс «Грозненский рабочий», 2018. 256 с.

46. Большакова А.Ю. Литературный архетип // Литературная учеба. № 6. 2001. С. 170-172.

47. Большакова А.Ю. Архетип - концепт - культура // Вопросы философии. № 7. 2010. С. 47-57.

48. Борев Ю.Б. Эстетика: Отношение к действительности. Творчество. Произведения. Природа. Природы и виды искусства. Художественный процесс. Обращение с искусством. М.: Рус.-Олимп. 2005. 829 с.

49. Боров А.Х. Проблемы социально-культурной модернизации Северного Кавказа: советский опыт // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. 2010. Т.12. № 2. С.175 - 182.

50. Буткевич Л.М. История орнамента. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС, 2014. 264 с.

51. Бухарин Н.И. Судьбы современной интеллигенции: Доклад А.В. Луначарского и речи П.И. Сакулина, Н.И. Бухарина, Ю.В. Ключникова / Моск. ком. ВКП(б). М.: Моск. рабочий, 1925. 46 с.

52. Ванслов В.В. В мире искусства. Эстетические и художественно-критические эссе. М.: Знание, 2003. 280 с.

53. Великая Н.Н., Виноградов В.Б., Хасбулатова З.И., Чахкиев Д.Ю. Очерки этнографии чеченцев и ингушей. Грозный. 1990. 96 с.

54. Вертепов Г. Историко-статистический очерк. Терский сборник. Вып.2. Кн. 2. Владикавказ. 1892.

55. Вертепов Г. А. Очерк кустарных промыслов в Терской области // Терский сборник. Владикавказ.: Типография Терского областного управления, Т. IV. 1897. 460 с.

56. Выставка «Советская Россия». Искусство. № 5. 1960 // URL: https://sovjiv.ru/news/1149/ (Дата обращения 11.03.2022)

57. Выставка произведений художников Чечено-Ингушетии, посвященная 50-летию образования СССР и 50-летию автономии Чечено-Ингушетии. Сост. А.М. Измайлов. Грозный. 1973.

58. Вопросы историко-культурных связей на Северном Кавказе. Сб. науч. трудов. / Сев.-Осет. гос. ун-т им. К. Л. Хетагурова. Орджоникидзе: СОГУ, 1985. 149 с.

59. Гадамер Г. Г. Истина и метод: основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. 699 с.

60. Гарсаев Л.М. Прически и головные уборы вайнахских женщин // Ж. Нана. № 10. 2009. С. 24-26.

61. Гачев Г.Д. Содержательность художественных форм. М.: Изд-во Московского ун-та, 2008. 280 с.

62. Гервич А.Я. Проблема ментальностей в современной историографии // Всеобщая история: дискуссии, новые подходы. М. 1989. Вып. 1. С. 75-89.

63. Герман М.Ю. Модернизм. Искусство первой половины 20 века / 2-е изд., исп. СПб.: Азбука-классика. 2005. 476 с.

64. Геррес Й. Афоризмы об искусстве // Культурология. М. 2000. С. 558-559.

65. Гешаев М.Б. Чеченское музыкальное и изобразительное искусства, его влияние на искусство народов России и Закавказья // Культура Чечни: история и современные проблемы. Отв. ред. Х.В. Туркаев. М.: Наука. 2006. 363 с.

66. Голомшток И. Тоталитарное искусство. М.: Галарт. 1994. 294 с.

67. Гончаренко Н.В., Куликова И.С. Философия и искусства. М.: Знание, 1985. 63 с.

68. Горький М. Советская литература. Доклад на Первом Всесоюзном съезде советских писателей 17 августа 1934 г. // М. Горький о литературе. М., 1961.

69. Грабовский Н.Р. Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушского округа // ССКГ. Тифлис. 1876. Вып. III.

70. Громов Е. К проблеме пессимизма в отечественном искусстве // Искусство советского времени в поисках нового понимания. М.: Российский ин-т искусствознания, 1993. С. 160-188.

71. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1972. 349 с.

72. Гюльденштедт И.А. Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа. Из Путешествия г-на академика И.А. Гильденштедта чрез Россию и по Кавказским горам, в 1770, 71, 72 и 73 годах. СПб. 1809

73. Далгат Б. Родовой быт чеченцев и ингушей в прошлом. Орджоникидзе-Грозный. 1935. 380 с.

74. Далгат Б.К. Первобытная религия чеченцев и ингушей. М.: Наука. 2004. 239 с.

75. Данилевский Н. Кавказ и его горские жители. М.: тип. В. Готье, 1851. 230 с.

76. Даниэль С. Искусство видеть: о творческих способностях восприятия, о языке линий и красок и о воспитании зрителя. Л.: Искусство. 1990. 221 с.

77. Даниэль С. Европейский классицизм. М.: Азбука-классика. 2003. 300 с.

78. Джамбеков О.А., Джамбекова Т.Б. Устно-поэтическое творчество. // Чеченцы. Серия «Народы и культуры». Отв. ред. В.А. Тишков, З.И. Хасбулатова, Л.Т. Соловьева. М.: Наука. 2012. 621 с.

79. Джамбулатова З.К. Культурное строительство в Советской Чечено-Ингушетии (1920 - 1940 годы). Грозный.: Чеч.-Инг. кн. изд-во. 1974. 233 с.

80. Джанян Л.Н. Бульдозерная выставка: «коммуникация по поводу свободы» (современный дискурс) // Теория и практика общественного развития. 2011. № 8. С. 114 - 116.

81. Диденко В.Д. искусство и философия. М.: Знание. 1986. С. 63.

82. Димаева Ф.В. О традиционной и современной культуре чеченцев // Научная мысль Кавказа. № 4 (64). 2010. С. 85 - 90.

83. Дехтярь А. А. Молодые мастера и мастерство // Творчество. 1977. № 1. С. 23 -34.

84. Дмитриев В.А. Пространственно-временное поведение в традиционной культуре народов Северного Кавказа: региональный аспект // Журнал социологии и социальной антропологии. 2007. Т. X. № 4. С. 143 - 160.

85. Дьяконов В. Атака на холст // https://artguide.com/posts/1216?page=7 (Дата обращения 12.03.2022)

86. Добин Е. Поиски героя // Звезда. 1935. № 9. С. 255- 268.

87. Довлеткиреева Л.М. Концепт «конь» в чеченской литературе и фольклоре // Вестник ВГУ. Серия: филология. журналистика. 2019. № 3. С. 16 - 21.

88. Дэвис Н.З. История и антропология: междисциплинарный исследования на рубеже ХХ-ХХ1 веков. Под общ. ред. М. Крома и др. Пер. с англ. К.А. Левинсона, пер. с фр. Л. А. Пименовой. СПб.: Алетейя, 2006. 313 с.

89. Жегин Л. Ф. Язык живописного произведения. М.: Искусство. 1970. 123 с.

90. Жизнь, отданная искусству. 26.09.2011. // https://www.grozny-inform.ru/news/culture/28857/ (Дата обращения. 12.04.2022)

91. Жулькова К.А. Реферат на книгу Большаковой А.Ю. «Архетип -концепт - культура» // РЖ ИНИОН РАН. Серия 7. Литературоведение. 2010. № 1. С. 184 - 189.

92. Закс А.Б. Северокавказская историко-бытовая экспедиция Государственного исторического музея 1936-1937 гг. // Сборник статей по истории СССР XIX в. Вып. IV. М. 1941.

93. Зверева Н. Ю. Культурное измерение понятия идентичности // Вопросы культурологии. 2006. № 5. С. 27-33

94. Еремеев А.Ф. Границы искусства. М.: Искусство. 1987. 317 с.

95. Есмирзаева Л.Л. Развитие искусства в Чеченской Республике // Известия Чеченского государственного педагогического университета. Серия 1. Гуманитарные и общественные науки. №1 (13). 2016. С. 36-49.

96. Иванов М.А. Историко-художественные предпосылки в советском монументальном мозаичном искусстве // Журнал института наследия. № 2 (25). 2021. С. 58

97. Иваненков Н.С. Горные чеченцы. Владикавказ. 1910

98. Измайлов А. М. Выставка произведений художников Чечено-Ингушетии, посвященной 50-летию образования СССР и 50-летию автономии Чечено-Ингушетии. Автор вступительной статьи и составитель каталога. Грозный. 1973.

99. Ильясов Л. Культура чеченского народа. М.: Полиграфические мастерские. 2009. 263 с.

100. Исаева Р.М. Становление и развитие науки // Чеченцы. Серия «Народы и культуры». Отв. ред. Тишков. Коллективная монография. М.: Наука. 2012. 621 с.

101. Искусство. Энциклопедия. Под ред. А.П. Горкина. М.: РОСМЭН 2007. 607 с.

102. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца ХУШ в. Отв. ред. Б. Б. Пиотровский. М.: Наука. 1988. 543 с.

103. История народов Северного Кавказа (конец XVIII в. - 1917 г.) Отв. ред. А. Л. Нарочницкий. В 2 т. Отв. ред. А. Л. Нарочницкий. М.: Наука, 1988. 659 с.

104. История одной картины. «Родные места» Сайд-Эмина Юнусовича Эльмирзаева // https://magas.bezformata.com/listnews/mesta-sajd-emina-yunusovicha/63694552/ (Дата обращения: 19.06. 2022)

105. История одной картины. «Весна в горах» Хамзата Дадаева // https://magas.bezformata.com/listnews/kartini-vesna-v-gorah-hamzata/63444582/?ysclid=l5zoixaxnc449864639 (Дата обращения 12.04.2022)

106. История одной картины. «Горное село» Хамзата Дадаева // https://ok.ru/minkultury/topic/70333004581879 (Дата обращения 15.04.2022)

107. Иоффе И.М. Синтетическая история искусства: введение в историю художественного мышления. Л.: ОГИЗ Ленизогиз, 1933. 568 с.

108. Кавказов Х. Культурная экспедиция в Чечню // Ж. Советский Северный Кавказ. 1930. № 10-11 С. 63-68

109. Каган М.С. Искусствознание и художественная критика. СПб. 2001. 528 с.

110. Казаков Е.Ф. Искусство как путь к философии. Кемерово.: Кузбассвузиздат, 1994. 180 с.

111. Каймаразов Г.Ш., Каймаразова Л.Г., Ахмедова З.А. Трансформация образа женщины-горянки в произведениях дагестанских художников 1920 - 1930 гг.: исторический и социокультурный аспекты // Манускрипт. Т. 14. № 12. 2021. С. 2490-2501.

112. Кантор А. Живописец и картина // Советская живопись. 1978. М. 1979.

113. Кацахян М.Г. Мировоззрение и художественное творчество. Ереван.: Изд-во АН АрмССР, 1986. 194 с.

114. Карцева Г.А. Содержание и форма произведения искусства // Вестник ТГУ. Вып. № 1(117). 2013. С. 205 - 209.

115. Кедрова М.М. Архетипы мировой литературы в интерпретации И.С. Тургенева («Гамлет и Дон-Кихот») // История литературы и художественного восприятия. Тверь. 1991. С. 29; Жулькова К.А. Реферат на книгу Большаковой А.Ю. «Архетип - концепт - культура» // РЖ ИНИОН РАН. Серия 7. Литературоведение. 2010. № 1. С. 184 - 189.

116. Ковалева С.В. Онтология искусства: идеальность, предметность, смыслообразование // Национальные приоритеты России. №2 1 (15). 2015. С. 15 - 21.

117. Колесникова М.Е., Бондаренко Н.Г., Рясная Ю.О. К вопросу об изучении Северного Кавказа (1920-1930 гг.) // Историческая и социально-образовательная мысль. T. 6. Ч. 1. 2014. С. 43- 46.

118. Коллекция Волгодонского художественного музея // https://museum-vdonsk.ru/autor?autor=elmirzaev-said-emi-yunusovich (Дата обращения: 15.05.2022)

119. Колчева Э.М. Понятие «культурный архетип» как инструментарий анализа национального искусства // Проблемы филологии, культурологии и искусствознания. № 1. 2015. С. 256-257.

120. Коновалов А.А., Картлыкова Ф.Р., Журтова А.А. Основные тенденции развития изобразительного искусства Кабардино-Балкарии в 1953 - 1964 годах // Манускрипт. 2019. Т. 12. Вып. 4. С. 163 - 168.

121. Кормер В.Ф. Двойное сознание интеллигенции и псевдокультура // Вопросы философии. № 9.1991.

122. Кривцун О.А. Историческая психология и история искусств. М.: ГИИС. 1997. 254 с.

123. Кривцун О.А. Эстетика. М.: Аспект Пресс, 2000. 446 с.

124. Круглова Т.А. Искусство соцреализма как культурно-антропологическая и художественно-коммуникативная система: исторические основания, специфика дискурса и социокультурная роль. Автореферат д. филос. н. Екатеринбург. 2005.

125. Крючкова В.А. Социология искусства и модернизм. М.: Изобраз. искусство, 1979. 215 с.

126. Крючкова В.А. Символизм в изобразительном искусстве: Франция и Бельгия 1870-1900. М.: Изобразит. искусство, 1994. 269 с.

127. Кузина Н.В. Нормативные эстетические трактаты эпохи (нормативные эстетики) как база для построения государственной культурной политик (в Российской империи, СССР. И Российской Федерации) // Бюллетень науки и практики. № 9. 2016. С. 208-218.

128. Кузьмина Т.А. Экзистенциальная философия. М. 2014. 351 с.

129. Кузнецова А.Б. Этнополитические процессы в Чечено-Ингушской АССР в 1957 - 1990 гг.: последствия депортации и основные аспекты реабилитации чеченцев и ингушей //Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН. Дис. к. и. н. М. 2005 /https://www.dissercat.com/content/etnopoliticheskie-protsessy-v-checheno-ingushskoi-assr-v-1957-1990-gg-posledstviya-deportats (Дата обращения 12.04.2022)

130. Культурное строительство в Чечено-Ингушетии (июнь 1941 - 1980 гг.) // Сборник документов и материалов. Сост. Р. В. Завгородная и др. Грозный.: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1985. 326 с.

131. Культура Чечни: история и современные проблемы. Отв. ред. Туркаев Х.В. М.: Наука. 2002. 380 с.

132. Лазарев В.Н. История византийской живописи. М.: Искусство. 1986. 329 с.

133. Лебедева В. Е. Некоторые тенденции в живописи 70-х гг. // Советское изобразительное искусства и архитектура 60-70-х годов. М.: Наука. 1979. 264 с.

134. Леняшин В. Художников друг и советник: современная живопись и проблемы критики. Л.: Художник РСФСР, 1985 (1986). 315 с.

135. Лихачев Д.С. Избранное. Мысли о жизни, истории, культуре. М.: РФК. 2006. 334 с.

136. Лихачев Д.С. Заметки о русском. М.: Сов. Россия, 1981. 71 с.

137. Лысенков П.Л. Заметки о памятниках материальной культуры и об изобразительном искусстве Чечено-Ингушетии // Записки Чечено-Ингушского НИИЯИЛ. Т.1. Грозный, 1938.

138. Лотман Ю. М. Феномен культуры // Труды по знаковым системам. Т. Х. Семиотика культуры. Ученые записки Тартусского госуниверситета. Вып. 463. Тарту, 1978. С. 3-17.

139. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство. 1995. 319 с.

140. Лурье С.В. Историческая этнология. М.: Аспект-пресс, 1997. 445

с.

141. Лурье Л. Как Невский проспект победил площадь Пролетарской диктатуры... // Звезда. 1998. № 8. С. 210-213.

142. Магомадов М.Г. Социальная и религиозно-философская мысль Чечни в начале XX века //Автореф. дис. канд. философ. н. М. 2003 //URL: http://www.dslib.net/istoria-filosofii/socialnaja-i-religiozno-filosofskaja-mysl-chechni-v-nachale-xx-v.html (Дата обращения: 12.07.2022)

143. Магомедов А.М. Духовно-нравственное единство, культура межнационального общения и патриотизм в традициях народов Дагестана // Известия ДГПУ. № 2. 2014. С. 40-41.

144. Мадаева З.А. Народные календарные праздники вайнахов. Грозный: Чеч.-Инг. изд.-полигр. об-ние «Книга», 1990. 93 с.

145. Манин В.С. Искусство в резервации. Художественная жизнь 1917 - 1941 гг. М.: Эдиториал УРСС, 1999. 263 с.

146. Маньковская Н.Б., Бычков В.В., Иванов В.В. Триалог. Живая эстетика и современная философия искусства. М.: ИФРАН, 2007. 239 с.

147. Маньковская Н.Б. Эстетика на переломе культурных традиций. М.: ИФРАН. 2002. 235 с.

148. Маньковская Н. Постмодернизм в эстетике // Энциклопедический поиск. Философия антропологии. 2018. Т. 4. № 1. С. 192-230.

149. Маргграф О.В. Очерк кустарных промыслов Северного Кавказа. М.: С.В. Лепешкин. 1882. 288 с.

150. Маргошвили Л.Ю. Культурно-этнические отношения между Грузией и Чечено-Ингушетией. Тбилиси: Мецниереба, 1990. 254 с.

151. Медкова Е.С. Горы в национальном пейзаже. Мотив горы в творчестве русских пейзажистов // Искусство. № 8. 2007. С.18-19.

152. Медкова Е.С. Русский национальный пейзаж. Две пространственно-временные модели // Педагогика искусства. 2009. № 1. С.172 -183.

153. Межиева К.Х. Духовные ценности чеченцев как регулятор общественной жизни и модернизационные процессы // Гуманитарные и социальные науки 2008. № 3. С. 115-118.

154. Мелехова К.А., Нехвядович Л.И., Степанская Т.М. Русская художественная школа в диалоге культур XX века. Под ред. Т.М. Степанской. Барнаул.: ИП Колмогоров И. А. 2012. 210 с.

155. Мерло-Понти М. Око и дух. М.; Искусство, 1992.

156. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб.: Ювента: Наука, 1999. 605 с.

157. Милютин Д.А. Заметки о племенах кавказских (Чечня, 1832) // Рукописный отдел РГБ. Ф. 169 К. 81 Ед. 7. Л. 29.

158. Мищеряков С.А. Перспективы развития отношений между народами России и варианты построения этнической политики в РФ // Вестник Мордовского университета. №3. 2010. С. 142-149.

159. Московский союз художников. URL: https://www.dissercat.com/content/moskovskii-soyuz-khudozhnikov-problemy-razvitiya-otechestvennogo-iskusstva-vtoroi-treti-xx (Дата обращения 15.01.2022)

160. Морозов А.И. Соцреализм и реализм. М.: Галарт, 2007. 271 с.

161. Музакаев Д. Чеченская культура - от традиционности до современности. Грозный.: ФГУП «Издательско-полиграфический комплекс «Грозненский рабочий», 2012. - 276 с.

162. Мусханова И.В. Гуманистическое воспитание методами чеченской народной педагогики // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 3. №4. 2009. С. 91-97

163. Мясникова Л.А. Трансформация ценностей российского человека от советского к постсоветскому // Ярославский педагогический вестник. № 6. 2016. С. 403-407.

164. Навразова Х.Б., Исакова Б.Н. Особенности коммуникативного поведения чеченцев-билингвов // Мир науки, культуры, образования. № 4 (77) 2019. С. 363 - 365.

165. Нагапетова А.Г. В контексте «теории бесконфликтности» // Вестник Адыгейского госуниверситета. 2008. № 6. С. 144 - 149.

166. Нанаева Б.Б. Ислам в системе нравственных традиций чеченцев // Научная мысль Кавказа. 2009. № 3. С. 76-82.

167. Нехвядович Л.И. Этнические традиции как источник формообразования в искусстве // Известия Алтайского государственного университета. № 2-1 (70). 2011. С. 183 - 187.

168. Нехвядович Л.И. Этнические традиции как стилеобразующая категория // Мир науки, культуры, образования. 2011. № 5 (30). С. 343-345.

169. Нунуев С.-Х. М. Чеченцы. М.: ГОЛОС-ПРЕСС. 2008. 450 с.

170. Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. М.: Искусство. 1978

171. Овсянико-Куликовский Д.Н. Психология национальности. Петроград: Время. 1922. 38 с.

172. Овсянико-Куликовский Д.Н. Вопросы психологии творчества. М. 2021. 301 с.

173. Овхадов М.Р., Шамилева Р.Д. Чеченско-русский билингвизм и система имен числительных в чеченском языке // Современные проблемы науки и образования. 2015. № 2 (2). С. 290 - 291.

174. Олонцев О.И. Культурные традиции и новаторства в советской живописи 70-х годов // Вестник МГУКИ. № 4 (72). 2016. С. 92-98

175. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство. 1991. 586 с.

176. Осмаев М.К. Депортация: культурные потери чеченского народа // Вестник Чеченского государственного университета им. А.А. Кадырова. №2 (18). 2015. С. 83-86.

177. Осмаев М.К. Роль и место женщины в общественном устройстве чеченцев // Известия Чеченского государственного университета. № 3. 2016. С. 59-62.

178. Осмаев М.К., Осмаев Р.М., Осмаев М.М. О взаимоотношениях человека с природой в исламе и чеченской народной культуре // Право и практика. № 4. 2017. С. 218 - 223.

179. Охонько И.А. Возвращение забытой коллекции // Горцы Северного Кавказа в глазах художников (по следам художественно-этнографических экспедиций 1924 - 1926 гг.) Каталог выставки Ставрополь. 1997.

180. Очерки истории Чечено-Ингушской АССР. Гл. ред. Н.А. Смирнов. Т. 1. Грозный.: Чеч.-Инг. кн. изд-во. 1967

181. Перепелкин Л. С. Чеченская Республика: современная социально-политическая ситуация // Этнографическое обозрение. № 1. М.1994. С. 3-15.

182. Пиралов А. С. Краткий обзор кустарных промыслов Кавказа. СПб.: типо-лит. «Якорь», 1913. 128 с.

183. Погорелова И.Ю. Концептуализм как форма художественного сознания XX века // Вопросы русской литературы. 2016. № 1-3. С. 90-96.

184. Пожидаев В.П. Горцы Северного Кавказа. М.-Л.: Гос. изд-во. 1926. 110 с.

185. Порус В.Н. Гносеология в ретроспективе и перспективе // Эпистемология и философия науки. Т. II. № 2. С. 70-75.

186. Поспелов Г.Г. Русское искусств начала XX века. Судьба и облик России. М.: Наука. 1999. 128 с.

187. Рассуханова Л.Х. Развитие и становление изобразительного искусства в Чеченской Республике // Известия Чеченского государственного педагогического университета. № 1-1 (13), 2016. С. 49-52.

188. Реабилитация народов России. Сборник документов. Закон РСФСР «О реабилитации репрессированных народов». М. 2000.

189. Рерих Н. Искусство и Жизнь. М.: МЦР. 2004.

190. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М.: Академический проект, 2002. 695 с.

191. Ротенберг Е.И. Западноевропейская живопись XVII века. Тематические принципы. М.: Искусство. 1989. 286 с.

192. Рязанов И.В. Сакрализация образа Земли в архаической картине мира //Вестник Пермского университета. Сер.: Философия. Психология. Социология. Вып. 2 (14). 2013. С. 84-92.

193. Садулаева М.Х. Роль природных символов в чеченском фольклоре // Архивариус. № 4. 2015. С. 84-88

194. Сайдаев И.В. О некоторых древних культах чеченцев и грузин // Ж. Архонт. Вып. №5 (14). 2019. С. 63-79.

195. Сайдумов Д.Х., Нинциева Т.М., Алихаджиева А.С. Семейно-правовые отношения в чеченском обществе // Кавказский юридический вестник. № 1 (10) 2000. С. 45-52.

196. Самойлов К. Заметки о Чечне // Ж. «Пантеон». Кн. 10. М.1855. С. 67-85.

197. Сарабьянов Д.В. Русская живопись. Пробуждение памяти. М.: Журн. «Искусствознание». 1998. 431 с.

198. Светлов И.Е. Творческое обновление искусства 1960-х // Изобразительной искусство и кино 1960-1970-х: стилистика и направления. № 4. 2019. С. 158-185.

199. Синявина Н.В., Гриценко Г.В. Социокультурные и эстетические основы соцреализма // Вестник МГУКИ. №5 (79). 2017. С. 120-128.

200. Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа: (Рассказы, очерки, исслед., заметки о чеченцах, кумыках и нагайцах и образцы поэзии этих народцев). СПб. 1895. 488 с.

201. Серов В. Задачи Оргкомитета Союза Художников СССР // Искусство. 1957. № 8.

202. Сигаури И. М. Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времен. Т. 3. М.: Русь. 2002. 396 с.

203. Советская культура // Сб. речей и выступлений советских и партийных деятелей. М. 1939.

204. Советская Россия. Каталог художественной выставки. М. 1960

205. Современная русская литература 1950-1990-е годы. По ред. Н.Л. Лейдерман, М.Н. Липовецкого. М.: Издательский центр «Академия». 2006.

206. Спокойный Л.Ф. Противоречие между художественным методом и мировоззрением // В спорах о методе. Л., 1934.

207. Стернин Г.Ю. Русская художественная культура второй половины XIX - начала XX века. М.: Сов. художник, 1984. 296 с.

208. Студенецкая Е.Н. Одежда народов Северного Кавказа XVII-XX вв. М.: Наука, 1989. 286 с.

209. Студенецкая Е.Н. Одежда чеченцев и ингушей // Новое и традиционное в культуре и быте народов Чечено-Ингушетии. Грозный. 1985. С. 59-67.

210. Сулейманов А. Топонимика Чечни. Нальчик.: Эль-Фа, 1997. 683 с.

211. Титорева Г.Т. Художественные особенности орнаментального искусства нанайцев //Автореф. Дис. к. искусств. СПб. 2004.

212. Томпсон М. Философия религии. М.: Гранд : Фаир-пресс. 2001. 382 с.

213. Топоров В. Н. Модель мира / / Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 т. Гл. ред. С. А. Токарев. Т. 2. М.: Сов. энциклопедия, 1992.

214. Труды Первого съезда деятелей кустарной промышленности Кавказа. Тифлис: тип. Канц. главноначальствующего гражд. ч. на Кавказе, 1902. 208 с.

215. Труды Ф.И. Горепекина. СПб. 2012. 190 с.

216. Турчин В.С. Образ двадцатого. В прошлом и настоящем. М. Прогресс-Традиция. 2003. 644 с.

217. Тэн И. Философия искусства. М.: Искусство, 1996. 350 с.

218. Уральский М. Немухинские монологи (Портрет художника в интерьере). М. Бонфи, 1999. 88 с.

219. Фаворский В.А. О рисунке. О композиции. Фрунзе: Кыргызстан, 1966. 77 с.

220. Февр Л. Бои за историю. Сб. ст. Пер. А. А. Бобовича. М.: Наука. 1991. 629 с.

221. Федосов Е.А. «По пути Ленина к счастью и славе.»: визуальная пропаганда 1940-1960-х гг. и политический идеал советского человека // Вестник Томского государственного университета. 2018. № 431. С. 132-140.

222. Фесенко Т. А. Концептуальные системы как контекст употребления и понимания вербальных выражений // Когнитивные аспекты языковой категоризации. Сб. науч. трудов. Рязань, 2000. 227 с.

223. Филиппов С.М. Искусство как предмет феноменологии и герменевтики. Автореферат дис. д. филос. н. М. 2004 // URL: https://cheloveknauka.com/iskusstvo-kak-predmet-fenomenologii-i-germenevtiki (Дата обращения: 04.08.2022)

224. Флоренский П. Анализ пространственности и «времени» в художественно-изобразительных произведениях // Флоренский П. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. М.: Прогресс. 2000. 324 с.

225. Флорковская А. К. Творческие содружества эпохи оттепели: у истоков независимого искусства // Оттепель / Отв. ред. Т. Л. Карпова. М.: Государственная Третьяковская галерея. 2017. С. 278-290.

226. Флорковская А.К. Мутации стиля в советском искусстве 1970-х. К вопросу изучения живописной секции при Московском Горкоме графиков //Вестник славянских культур. 2009. № 2 (12). С. 82-90.

227. Флорковская А.К. Официальная и неофициальная версии искусства позднесоветского времени: живописцы поколения семидесятников // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. № 5 (79). 2017. С. 178-181.

228. Хабермас Ю. От картин мира к жизненному миру // Пер. с нем. Д. Мироновой. 2-е изд. Москва : Идея-Пресс, 2015. 127 с.

229. Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления // Сост., пер. В.В. Бибихина. М.: Республика, 1993. 445 с.

230. Хакуашева М.А. Формирование и развитие архетипических образов в кабардинской литературе. Автореф. дис. д. филол. н. Нальчик, 2008.

231. Хамзатова З.Р. К вопросу об изучении истории художественного искусства чеченского народа// Общество: философия, история, культура. 2021. № 12. С. 166-171. https://doi.org/10.24158/fik.2021.12.26

232. Хасбулатова З.И. Сохранение магии и магических ритуалов в семейной обрядности чеченцев в дореволюционном прошлом // Теория и практика общественного развития. № 4. 2014. С. 149-152.

233. Хасбулатова З.И. «Белхи» как традиционная форма взаимопомощи, связанная с хозяйственным и семейным бытом чеченцев в XIX - XX вв. // Общество, философия, история, культура. № 8. 2017. С. 19-22.

234. Хасбулатова З.И. Традиционные формы воспитания детей у чеченцев в XIX - начале XX вв. М. 2015.

235. Хасиев С.А. Шерстяное и суконное производство чеченцев и ингушей. Плановая годовая работа за 1980 год // Архив ЧИНИИИСФ, О.1, д. 65

236. Хачаруева Т.Д. И жизнь, и труд, и красоту твореньем рук я воспеваю // Буклет об опыте РНМЦ по проведению выставок самодеятельных художников и мастеров самодеятельного декоративно-прикладного искусства. Грозный. 1989.

237. Хейзинг Й. Тени завтрашнего дня. Человек и культура. Затемненный мир. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2017. 450 с.

238. Хижняков Б.Е. Описание кустарных промыслов нацобластей Северокавказского края. Записки Северо-Кавказского Горского НИИ. Кн. 2. Ростов-на-Дону. 1929.

239. Хозяйство и хозяйственный быт народов Чечено-Ингушетии. Грозный. 1983. 96 с.

240. Хренов Н.А. Проблема художественного времени в практике советского искусства 70-х годов // Советское искусство 60-80-х годов. Проблемы. Задачи. Поиски. М.: Наука.1988.

241. Чеченский фольклор / Составители: И. Мунаев, А. Хатуев. М.: Фонд поддержки чеченской литературы, 2009. Т. 1. 371 с.

242. Чеченская Республика и чеченцы. История и современность //Материалы Всероссийской науч. конф., Москва, 19-20 апр. 2005 г. / Отв. ред. Х. И. Ибрагимов, В. А. Тишков. М.: Наука. 2006. 574 с.

243. Черноус В.В. Россия и народы Северного Кавказа: проблемы культурно-цивилизационного диалога // Научная мысль Кавказа: Научный и общественно-теоретический журнал. Ростов н/Д. 1999. N 3 (19). С. 61-74.

244. Чиварди Д. Рисунок. Пейзаж: методы, техника, композиция. М. 2001. 64 с.

245. Шавлаева Т.М. Из истории развития культуры хозяйственной деятельности чеченского народа (XIX - начало XX вв.) Дис. д.и.н. Грозный. 2016

246. Шамиль Шамурзаев. Каталог выставки произведений. Сост. В.Н. Калинкин. Грозный. 1980.

247. Шерипов Д. Очерк о Чечне. (Краткие этнографические сведения). Грозный: Изд-во Чечоблисполкома «Серло». 1926. 56 с.

248. Шиллинг Е.М. Ингуши и чеченцы // Религиозные верования народов СССР. Сборник этнографич. Материалов. Т. 1-2. М.- Л. Огиз - Моск. рабочий, 1931.

249. Щедрина Г. К. Искусство как этнокультурное явление // Искусство в системе культуры. Сост. и отв. ред. М. С. Каган. Л.: Наука. 1987. 272 с.

250. Щербаков В.В. Выставка Чеченской организации Союза художников России // Художники Чечни в Академии художеств. Каталог выставки. М. 2002.

251. Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. М- СПб.: Унив. кн., 2001

252. Эльбуздукаева Т. Культура Чечни: XX век. Грозный: Акад. наук ЧР, 2012. 411 с.

253. Эльбуздукаева Т.У, Яндарова С.Х. Политический аспект социализации чеченцев и ингушей в области образования и культуры в местах спецпереселения в 40-50-е гг. XX века // Вестник Владикавказского научного центра. Т.16. № 4. 2016. С. 24-29.

254. Эпштейн М.Н. Постмодернизм в России. Литература и теория. М.: Изд. Р. Элинина, 2000. - 367 с.

255. Этнография и вопросы религиозных воззрений чеченцев и ингушей в дореволюционный период. Отв. Ред. В. Б. Виноградов. Грозный: ЧИИИСФ, 1981. 103 с.

256. Этнографическое изучение знаковых средств культуры / АН СССР. Ин-т этнограф. им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Отв. ред. А.С. Мыльников. Л.: Наука, 1989. 297 с.

257. Эренбург И. Люди. Годы. Жизнь. В 3 т. Коммент. Б. Я. Фрезинского. Изд. испр. и доп. М.: Сов. писатель, 1990; Т. 2: Кн. 4, 5. Т. 2. М.: Сов. писатель, 1990. 443 с.

258. Юлдашев Л.Г. Искусство: философские проблемы исследования. М.: Мыль, 1981. 247 с.

259. Юнг К.Г. Структура души // Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М. Прогресс. 1996. 329 с.

260. Юсупов Т.Р. Управленческая элита Чечено-Ингушской АССР в 1960-1980-е годы: становление и деятельность // Гуманитарные научные исследования. 2016. № 3(55). С. 28-34.

261. Якимович А. Новое время. Искусство и культура XVII - XVIII веков. М.: Азбука-классика. 2004. 436 с.

262. Яковлев Н.В. Вопросы изучения ингушей и чеченцев. Грозный. Чечнаробраз. 1927. 48 с.

263. Яндарова С.Х. Чеченцы и ингуши: образование, культура в условиях спецпереселения // Общество: философия, история, культура. 2016. № 5. С. 60-64

264. Ярычев Н.У. Межпоколенческие отношения и конфликты в традиционной культуре чеченцев // Дисс.канд. философ. н. Грозный. 2007 // https://www.dissercat.com/content/mezhpokolencheskie-otnosheniya-i-konflikty-v-traditsionnoi-kulture-chechentsev?ysclid=l6lyf8kkkn912186647 (Дата обращения 01.08. 2022)

265. Ibragimov K.Kh., Osmaev A.D., Gapaev Ya.S., Mashukov Kh.V., Khamzatova Z.R. // Studying Life And Creative Work Of Academician Of Painting Pyotr Zakharov-Chechen // The European Proceedings of Social & Behavioural Sciences EpSBS. Conference: SCTCGM 2018 - Social and Cultural Transformations in the Context of Modern Globalism. Conference Chair(s): Bataev Dena Karim-Sultanovich - Doctor of Engineering Sciences, professor, director of the Complex Scientific Research Institute n. a. H.I. Ibragimov of the Russian Academy of Sciences. 2019. С. 2128-2133

266. Грозненский рабочий. № 67 (5752) От 21 марта 1941 г.

267. Грозненский рабочий. № 88 (5773). От 15 апреля 1941 г.

268. Грозненский рабочий. №3 (5384) От 4 января 1940 г.

269. Грозненский рабочий. № 11 (5392). От 14 января 1940 г.

270. Грозненский рабочий. №68 (5753) От 22 марта 1941 г.

271. Грозненский рабочий. № 145 (5830) От 22 июня 1941 г.

272. ПМА: Эльмирзаев Сайд-Эмин Юнусович,1943 г.р., чеченец, г. Шали, Чеченская Республика

273. Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ). Ф.1. Оп.3. Д.377. Л.17

274. Национальный архив Чеченской Республики (бывш. ЦГА ЧИАССР). Ф. 238. Оп. 1. Д. 105. Л. 139-146

275. Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 3189. Оп. 1. Д. 1243. Л. 1.

276. Архив министерства культуры России. Постановление СМ РСФСР № 138 от 11 мата 1981 г.

277. Указ Президиума Верховного Совета СССР от 9 января 1957 года №721/4 «О восстановлении Чечено-Ингушской АССР и упразднении Грозненской области» // https://base.garant.ru/70702810/ (Дата обращения 12.12.2021)

ПРИЛОЖЕНИЯ

ЩшЯШ

Н«д»до • Грозно* Управлением во делан искусств спэдига республпманека* детская художестве иная студия* На снимке: студийцы и часы занятий.

Фото А, Кобнщшвнлн

Рис.2. Ш.А. Шамурзаев. Хлебороб-механизатор (1969)

Рис. 3. Ш.А. Шамурзаев. Портрет участника Великой Отечественной войны Баудинова Х. (1966)

1 Грозненский рабочий. № 62 (5747) От 15 марта 1941 г.

Рис. 4. Ш.А. Шамурзаев. Портрет участника Великой Отечественной войны Джабраилова М. (1969)

1 См.: Шамиль Шамурзаев. Каталог выставки произведений. Сост. В.Н. Калинкин. Грозный. 1980

Рис. 6. Ш.А. Шамурзаев. Портрет партизана Барсанукаева Ибрагима (1967 г.)

Рис. 7. Ш.А. Шамурзаев. Животноводы (1972).

Рис.8. Ш.А. Шамурзаев. У родника (1969).

Рис. 9. Ш.А. Шамурзаев. Горянка (1977).

Рис. 1G. Ш.А. Шамурзаев. Моя речка (1979).

Рис. 11. Ш.А. Шамурзаев. Мать партизана (1969). 1

Рис. 12. Ш.А. Шамурзаев. Мечты (1979).

1 Шамиль Шамурзаев. Каталог выставки произведений. Грозный. Грозный. 1980.

"О

Рис. 14. А.А. Асуханов. Чабан (1994 или 1966)

1 Асуханов Аманды Абасович. Живопись. Графика. Каталог. Автор вступительной статьи и составитель Р.А. Алероев. Грозный. 1986.

Рис. 15. Ш. Шамурзаева. Пейзаж с тополями (1998).1

Рис. 16. А.А. Асуханов. Продотряд. Хлеб грозненскому пролетариату (1969).

1 Государственное бюджетное учреждение культуры «Музей Чеченской Республики». Инвентарный номер:1784.

Рис. 17. А.А. Асуханов. Портрет девушки (1985).

Рис. 18. Х.Ю. Дадаев. Ковровщицы (1971)

Рис. 19. Ш.А. Шамурзаев. Ковровщица (1966)

Рис. 20. Х.Ю. Дадаев. Горное село (1990-е г.)

Рис. 21. Х.Ю. Дадаев. Весна в горах (1990-е г.)

Рис. 22. Д.Г. Идрисов. Портрет студентки (1977)

Идрнсоь Д,П «Рассказ внукуXX В. ХОЛСТ млело 14&х!58 см. II ропата во время Оосвьос дсЙсгвнЯ.

Рис. 23. Д.Г. Идрисов. Рассказ внуку (1969).1

Рис. 24. Ш. Шамурзаев. Натюрморт с айвой (1965).

1 См.: Нет криминалу на антикварном рынке // Каталог предметов искусства, антиквариата и редких книг, находящихся в розыске. Изд. 5. М. 2010. С. 30

Рис. 25. Д. Идрисов. Портрет заслуженного тренера РСФСР

Д. Багаева (1973).

Рис. 26. Х.А. Ахмедов. Стычка (1980-е г.)

Рис. 27. Х.А. Ахмедов. Жертвы геноцида (1989).1

Рис. 28. С.-Э. Ю. Эльмирзаев. Родные места (1980-е гг.).

1 Ахмедов Хамур Алиевич. Картина «Жертвы геноцида» // URL: https://al-slavy.mk95.ru/index.php?component=public_custom_pages&page_id=28706 (Дата обращения: 05.08. 2022)