Феномен декабризма: Опыт социально-философского анализа тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Васюк, Валерия Георгиевна

• Васюк, Валерия Георгиевна
• кандидат философских наук
• 2000

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Васюк, Валерия Георгиевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Конец XX века, ознаменовавшийся обострением как экономических , так и социальных проблем , дает столько информации к размышлению, сколько не было, пожалуй, в предыдущих веках, вместе взятых. И, тем не менее, в прошлых веках, в их социокультурном наследии ХУШ-Х1Х в.в., мы чаще всего пытаемся найти ответы не только на традиционные вопросы «Кто виноват?» и «Что делать?», но и проследить причинно-следственную связь с событиями XX века как в России, так и в истории мировой цивилизации в целом.

Еще совсем недавно революционная тематика была приоритетным направлением для обществоведческих исследований и философских обобщений. Сейчас же она явно уступает в популярности другим, ранее непопулярным темам, особенно религиозным. Как бы мы не относились к прошлому России, в частности революционному, это наша история, и те немногие сейчас авторы публикаций по этой тематике, не «перекрестившиеся» и не «открестившиеся» от своего прошлого, должны вызывать определенное уважение к своим взглядам и убеждениям.

Академик РАН П.В. Волобуев, отмечая начавшееся в 80-е годы XX века освобождение сознания и духа от тоталитарно-идеологического прессинга писал «Значит ли это, что мы должны впасть в другую крайность и вычеркнуть революции из истории, отказав им в какой-либо закономерности? Нравится кому-либо или нет, но если считать исторический процесс вариативным, то мы должны признать эволюцию и революцию, по крайней мере с нового времени, двумя формами, двумя сторонами социального прогресса. Надо считаться с историческим опытом в частности, нашего столетия. А он свидетельствует, что как ни привлекательна эволюция, обеспечивающая естественное, органическое, мирное и

127 последовательное изменение общества, она не всегда способна решить новые задачи, особенно в кризисные эпохи.»1

Исторический ревизионизм», интенсивно внедряемый СМИ и воспринимаемый народным сознанием трактует само понятие «революция» лишь как абсолютное зло, национальную трагедию, катастрофу, разрушение всех социальных связей и традиционно сложившегося уклада жизни. Сторонники эволюционной теории ссылаются на страны Запада, которые путем либерально-демократических реформ достигли экономического и социального прогресса. Но ведь именно западноевропейские страны (Англия в XVII и Франция в XVIII вв.) были «пионерами» в деле революционных преобразований общественных отношений . А XIX век ознаменовался в самом начале (20-е годы) мощным подъемом революционного и национально-освободительного движения . В эти годы , по словам лидера декабристов П.И. Пестеля «показали столько престолов низверженных, столько других поставленных, столько царств уничтоженных, столько царей изгнанных, столько возвратившихся или призванных и столько опять изгнанных, столько революций совершенных, столько переворотов произведенных, что сии происшествия ознакомили умы с революциями. С о возможностями и удобностями оные производить».

П.И.Пестель тоже был сначала сторонником постепенных преобразований в обществе и государстве путем реформ и даже спорил со своими оппонентами по этому поводу. Но события в Испании, Италии, Греции способствовали формированию более радикальных взглядов «От одного конца Европы до другого видно везде одно и то же, от Португалии до России, не исключая ни единого государства, даже Англии и Турции, сих двух противоположностей. То же самое зрелище ,- продолжает П.И. Пестель, - представляет и вся Америка. Дух преобразования заставляет, так сказать, везде умы клокотать. Вот причины, полагаю я , которые породили

1 Волобуев П.В. Эволюция или революция? //ж Родина, №11,1990 г. с. 7 о

Избранные социально - -политические и философские произведения декабристов. - с. 175.

128 1 революционные мысли и правила и укоренили оные в умах.»

По воле судьбы именно в эти годы родились классики марксизма, сформировавшие в последующие годы научно обоснованную теорию борьбы классов. В основе марксизма лежало обобщение европейского опыта революций XYII-XIX веков, послуживших ускоренному переходу от феодализма к капитализму. Таким образом, революции социально-политические способствовали революции технической и дальнейшему становлению современной индустриальной Цивилизации. Классический марксизм вовсе не отрицал эволюционный путь как нормальную форму социально-политического развития, но практически в каждом, даже самом «эволюционирующемся» обществе, периодически возникают проблемы, для решения которых необходимы кардинальные преобразования в обществе. Хорошо, если потребность в больших и малых реформах решается мирным , либерально- реформаторским путем, но если это невозможно, то на смену приходит революция, способная расчистить завалы всего старого и отжившего, накопившегося за годы «ленивого» развития общества, открывая, таким образом, дорогу для очередного этапа эволюции на общем пути к прогрессу.

Рассматривая в целом поступательное развитие человеческой цивилизации Г.В. Плеханов писал в 1889 году «Следовало бы сказать, что история не делает неподготовленных скачков. Ни один скачок не может иметь места без достаточной причины, которая заключается в предыдущем ходе общественного развития. Но так как это развитие никогда не останавливается в прогрессирующих обществах, то можно сказать, что история постоянно занимается подготовкой скачков и переворотов. »2

Прослеживая причинно-следственные связи в природе и обществе, он далее развивает свою мысль следующим образом «Однако изменения бытия совершаются не только путем перехода одного количества в другое, но также

Избранные социально - -политические и философские произведения декабристов. - с. 175

2 Плеханов Г.В. Неизбежность топора. // ж Родина, № 11,1990, с. 32.

129 путем перехода качества различий в количество, и наоборот,- того перехода, который прерывает постепенность, ставя на место одного явления другое, качественно отличное от него». Еще многим памятны слова В.И. Ленина о том, что революции не делаются по заказу, что не может быть «экспорта революции»,так как они должны вырастать (созревать) из объективно назревших кризисов и переломов истории. Революции, если их появление неизбежно, должны произойти в нужное время и в нужном месте.

Прослеживая, если можно так выразиться, «эволюцию революций», можно заметить, что каждая последующая происходит более болезненным путем относительно предыдущей (великая французская - относительно английской, например). Что же до российской революции - то о ней самой и ее последствиях для страны написано так много, что одно перечисление научных трудов и публикаций превзойдет объем данной диссертации. Основная мысль большинства публикаций заключается в том, что Россия до 1917 года развивалась эволюционно, стабильно, спокойно на основе «самодержавия, православия и народности». Всё чаще слышатся призывы вернуться в «прекрасное прошлое», начиная с восстановления монархии.

Чтобы выработать правильную концепцию, оценку прошедших событий, в частности в социокультурном аспекте, следует иметь в виду, что никакое человеческое достояние», однажды возникнув, не утрачивается до конца. Оно продолжает существовать в толще культуры, как считает П.С. Гуревич, - причем нередко оказывается снова востребованным.

Философы, начиная с древнейших времен , различным образом, по словам А. Фейербаха и классиков марксизма, только объясняли мир, но главная задача состоит в том, чтобы изменить его. Попытки «подкорректировть» существующий общественный строй , применить свои теоретические построения на практике предпринимаются в западноевропейских странах в эпоху Просвещения. Роберт Оуэн даже добился определенных результатов, пожертвовал своим состоянием ради социальных экспериментов.

130

Об этом же писал и Н. А. Бердяев: «Утопии оказались гораздо более осуществимыми, чем казалось раньше», наблюдая, как идеи Р.Оуэна, Ш.Фурье, а затем и К.Маркса становились реальностью. Позже, в известной работе «Царство Духа и царство Кесаря» он продолжает развивать эту мысль: «Обыкновенно утопией называют неосуществимое. Это ошибочно. Утопии могут осуществляться даже в большинстве случаев осуществлялись.»1 Далее он проводит анализ изображения идеального строя от Томаса Мора до своих современников, отмечая при этом, что само стремление к утопиям органически присущи человеку, когда он «раненный злом окружающего мира, имеет потребность вообразить, вызвать образ совершенного и гармонического строя общественной жизни».2 С сожалением отмечает автор, что утопические проекты как правило реализовывались в извращенном виде.

Если термин социальной утопии применим к декабристам, то их рационально-конструктивный подход к реализации своих планов позволит их назвать реально-радикальными утопистами («Я вышел рано, до звезды.»).

В народном сознании своеобразная утопическая традиция, сближаясь с мифологемной, выражалась прежде всего в преданиях, былинах и других произведениях народного творчества, выражавших чаяния народа в поисках правды, высшей справедливости и всеобщего счастья на Земле.

Согласно мнению немецкого социолога-аналитика К.Мангейма: «Именно потому, что конкретное определение утопического всегда связано с определённой стадией в развитии бытия, утопия сегодняшнего дня могут стать действительностью завтрашнего дня», это, как бы продолжает мысль Ламартина: «Утопия - часто не что иное как преждевременные истины».3 Кажется, что все утопии могут быть в принципе осуществимы, такова «утопическая природа альтернативы, ставшей программой действий, на

1 Царство Духа и царство Кесаря. - М., 1995, с. 353 //Цит. по: Поздяева С.М., Фролова И.В., с. 14 2

Там же, с. 15.

3 Мангейм К. Диагноз нашего времени. - М., 1994, с. 173.

131 конечный или промежуточный результат».1 Образы будущего, как мыслимые, так и немыслимые, порой самые непредсказуемые и нежелательные действительно иногда материализуются в самой неожиданной форме. Хотя нельзя категорически утверждать, что они могут быть реализованы лишь на том основании, что в равной степени, как считают авторы приведённой монографии, они «мыслимы и что всё рассматриваемое как реальное имеет тенденцию действительно становиться реальным, то есть неважно, когда это произойдёт, но утопическая природа альтернативы, которую пытаются осуществить, проявит себя».2 Интересную и актуально звучащую мысль высказал и Н.А.Бердяев: «Совсем не неосуществимость и видение грядущей гармонии является главным и бесспорным свойством утопии. Человек живёт в раздробленном мире и мечтает о целостности. Целостность - есть главный признак утопии. Утопия должна преодолеть раздробленность, осуществить целостность. Утопия всегда тоталитарна, и тоталитаризм всегда утопичен в условиях нашего мира».3

Можно заметить, что утопии (как и антиутопии) тоже подвержены определённым ритмическим закономерностям. Для сравнения можно взять произведения В.Одоевского (20 - 30 г.г. XIX в.) и произведения советских писателей, которые в 20-х - 30-х годах описывали светлое будущее всего человечества ( единая «земшарная республика» и т.д.). Сейчас преобладает жанр скорее антиутопический во взгляде на ближайшее будущее, но это особая тема.

Итак, в ходе диссертационного исследования мы пришли к следующим выводам.

Во-первых, декабризм как исторический и социокультурный феномен, нуждается в неодноплановом исследовании и его следует объяснять

Поздяева С.М., ФроловаИ.В. Социальная утопия: тип сознания, идеал и эксперимент. - Уфа,

1997, с. 15. 2

Там же, с. 15.

3 Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. - М., 1995, с. 354.

132 сочетанием самых различных факторов и рассматривать в самых различных аспектах ( например, декабризм и проблема исторического сознания, декабризм в свете парадоксов любви к божественному, романтическое начало декабризма, неявная сторона деятельности декабристов, их философствование в свете феномена интердиктивного общения и т. д. ).1

Во-вторых, при беспристрастном и объективном подходе к теоретическому наследию декабристов их главная мысль - служение общему благу - раскрывается не только и не столько как степень теоретичности, а прежде всего как практическое применение передовых теорий философской мысли к Российским условиям.

В-третьих, применение передовых философских систем было во многом обусловлено коренными особенностями Российской ментальности, к числу которых можно отнести следующее: идеализация будущего, онтологическое восприятие целого ряда понятий, имевших в европейской философии чисто гносеологический статус (например, некоторые русские мыслители, особенно принадлежавшие к революционно-демократическому лагерю, истолковали «трансцендентальный субъект» как «гениальное Я», т.е. свободно - творящее новый мир, не считаясь с действительностью), дух героического подвижничества, и т.д. При этом мы, разумеется, отдаём себе отчёт в том, что перечисленные характеристики далеко не исчерпывают содержание таких понятий, как «менталитет» и «ментальность».

В-четвертых, прослеживая различные направления философской мысли в трудах декабристов, мы обратили внимание на тот момент, что центральным понятием у них выступало понятие свободы, которая трактовалась далеко неоднозначно. С одной стороны, свобода человека рассматривалась «как исполнение всех желаний», а с другой, как писал Н.М.Муравьёв, она «заключается вовсе не в том, чтобы иметь возможность

1 Статьи Французов«ой Н.П., Серёгина А.В., Кудряшева А.Ф., Пушкарёвой М.А., Сурковой Н.А. в книге: Движение декабристов в историческом самосознании: Сборник научных статей/Издание БашГУ. - Уфа, 1998.

133 совершать всё дозволенное законами, как полагал Монтескье, а в том, чтобы иметь законы, соответствующие неотчуждаюмому праву человека на развитие его естественного капитала, т.е. совокупности его физических и моральных сил».1

В-пятых, обеспокоенность декабристов настоящим и будущим России позволяет выявить духовные масштабы их деятельности (в диссертации мы констатировали тот факт, на который ещё недостаточно в отечественной литературе обращали внимание, что в России мифологический процесс пока не завершился), связанные в ретроспективном отношении с преодолением различных утопических схем. Например, феномен декабризма указывает нам на границы действия такого явления, как гласность. Не всё надо стремиться разглашать. Есть люди, которым свобода не нужна, есть и те, кто понимает её слишком упрощенно. В этом плане сопоставление «мистерий» декабря с греческими мистериями, или таинствами, показывает, что зло в основном берёт своё начало из абсолютизации духовного фактора, «ядром» которого, как известно, является воля. Отсюда можно заключить, что принципы свободы и добродетели не следует проводить слишком непреклонно.

В-шестых, ретроспективный анализ социально-философских идей декабристов показывает, что революционным преобразованиям в экономике и культуре должен предшествовать переворот в сфере сознания. Сами декабристы много занимались вопросами нравственности, экологии, естественно - научными и философскими проблемами. Отсюда ярко прослеживается и связь их социально - философских взглядов с современными крупномасштабными изменениями в духовной и социально -экономической сфере жизнедеятельности Российского общества.

В целом можно заключить, что социально - философский анализ идей декабристов и декабризма, как социокультурного феномена, позволяет лучше понять магистральную тенденцию развития нашего общества, заключающуюся в движении к свободе, которая немыслима вне своего социокультурного и исторического подтекста.

1 Русская философия. Словарь. Под общ. ред. М.А.Маслина. - М.Республика, 1995. - с. 308.

134

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Васюк, Валерия Георгиевна, 2000 год

1. Азадовский М.К. Страницы истории декабризма. Иркутск, ВосточноСибирское книжное издательство, 1991, 1 кн. -491 с.

2. Апресян Р.Г. Постижение добра. М.: «Молодая гвардия», 1986. - 207с.

3. Афанасьев А.В. И помни обо мне.:- М.: Политиздат, 1985. 315 с.

4. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта.: М.: Философское общество СССР, 1991, тт. 1-3, т.1. - 340 с.

5. Багалей Д.И. Удаление профессора И.Е.Шада из Харьковского университета.: Харьков, 1899.

6. Базанов В.Г.: Вольное общество любителей российской словесности. -Петрозаводск: Государственное издательство Карело-Финской ССР, 1949. 420 с.

7. Бараев В. В. Высокой мысли достоянье. (Повесть о Михаиле Бесстужеве). М.: Политиздат, 1988. - 384 с. с илл.

8. Бараев В.В. Декабристы и семейство Кандинских. М.: Политиздат, 1991.-270 с. с илл.

9. Басков В.И. Суд коронованного палача. М.: «Советская Россия», 1980. -208 с.

10. Басаргин Н.В. Записки. Красноярск: Книжное издательство, 1985. -302 с. с илл.

11. Батеньков Г.С. Сочинения и письма. Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1989, т.1. - 523 с.

12. Белинский В.Г. Собр. соч. в 9 т., т.2. М.: «Художественная литература», 1977. - 630 с. с илл.

13. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. АН СССР, М.: «Наука», 1990. - 220 с.

14. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). -М.: «Книга», 1991.-445 с.135

15. Бердяев И.А. Философия творчества, культуры и искусства, (русские философы XX в.). М.: «Лига», 1994, в двух томах.

16. Блок А.А. Избранное. М.: ACT -Олимп, 1996. - 528 с.

17. Бестужев Н.А. Избранная проза. М.: «Советская Россия», 1983. - 336 с. с иллюстр.

18. Блюмкин В.А. Этика и жизнь. М.: Из-во полит, л-ры, 1987. - 111 с.

19. Большаков Л.Н. Отечеству драгие имена (Триптих о декабристах на Урале). Челябинск: Южно - Уральское книжное из-во, 1975, кн. 1. -189 с.

20. Болдинская осень (стихотворения, поэмы, статьи, письма.А.С.Пушкина). М.: «Молодая гвардия», 1982. - 429 с.

21. БоковаВ.М. Декабрист Сергей Грирорьевич Волконский. М.: «Правда», 1975. - 186 с.

22. Бойцов М.А. Со шпагой и факелом. М.: «Современник», 1991. - 590 с.

23. Бочаров Г.Н. Как остаться непобеждённым. М.: Политиздат, 1985. -335 с.

24. Буганов В.И., Зырянов П.Н. История России (конец XVIII начало XIX вв.). - М.: «Просвещение», 1995. - 310 с.

25. БурлачукФ.Э. Владимир Раевский. М.: «Молодая гвардия», 1987. -204 с.

26. Быков B.C. Возмутители (Бунты в Ревдинском заводе в 1826 1836 гг.). - Свердловск: «Уралкнига», 1925. - 106 с.

27. Введение в политологию. М.: «Просвещение», 1993. - 256 с.

28. Введение в философию (под ред. Малышевского А.Ф.). М.: «Просвещение», 1995. - 256 с.

29. Виргинский B.C. Очерки истории науки и техники (XVI XIX вв.). - М.: «Просвещение», 1984. -398 с.

30. Верные сыны отечества (воспоминания участников декабристского движения в Петербурге). Л.: Лениздат, 1982. - 400 с.136

31. ВолкС.С. Исторические взгляды декабристов. M.-JL: Издательство АН СССР (Ленинградское отделение), 1958. -461с.

32. Волконский С.М. Воспоминания (о декабристах по семейным воспоминаниям). М.: «Искусство», 1994. - 288 с.

33. Восстание декабристов (документы), Главное архивное управление, Центральный Гос. архив в Москве. М.-Л.: Госполитиздат, 1925-1980, т. 1,4,7.

34. Воспоминания и рассказы деятелей тайных обществ 1820-х годов. -М.: Издательство обществ политкаторжан и ссыльно-поселенцев, 1931. 461 с.

35. Галимов Б.С., Селиванов А.И. Философия. Уфа: БашГУ, 1995. - 230с.

36. Герои и антигерои Отечества. М.: «Информэкспресс», 1992. - 445с.

37. Гессен С.Я. Декабристы и их время. 2 т. Л.: Труды московской и ленинградской секции по изучению декабристов, 1932. - 442 с.

38. Гессен С .Я. Во глубине сибирских руд. (Декабристы на каторге и ссылке). М.: «Детская литература», 1976. - 351 с.

39. ГернетМ.Н. История царской тюрьмы в 5 томах. М.: Юридическая литература, 1963, т. 5. - 340 с.

40. Герцен А.И. соч. в 9 томах, т. VIII, М.: Гос. из-во худож. л-ры, 1958. -687 с.

41. Герцен А.И. Былое и думы. М.: «Детская литература», 1976. - 576 с.

42. Герцен А.И. Письма в будущее. М."Советская Россия", 1982. - 479 с.

43. Герцен А.И. Письма издалека. М.: «Современник», 1981. - 463с.

44. Герцен А.И. Кто виноват ? Воронеж, 1984. - 215 с.

45. Гордин Я.А. Мятеж реформаторов: 14 декабря 1825 года. Л.: Лениздат, 1989.-395 с.

46. Гордин Я.А. События и люди 14 декабря 1825 года. М.: "Советская Россия", 1985.-288 с.

47. Гордин Я.А. 14 декабря 1825 года. Л.: Лениздат, 1980. - 398 с.

48. Гулыга А.В. Русская идея и её творцы. М.: «Соратник», 1995. - 310 с.137

49. Гумилёв J1.H. География этноса в исторический период. Л.: «Наука», АН СССР, 1990. - 279 с.

50. Гумилёв Л.Н. Сочинения. Конец и вновь начало (сост. Н.Гумилёва). -М.: Танаис АН-ДИК, 1994. 542 с.

51. Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: ТОО «Мишель и К°», 1994. - 103 с.

52. Гуревич П.С. Культурология. М.: «Знание», 1996. - 286 с.

53. Гуревич П.С. Человек. М.:«Дрофа», 1995. - 334 с.

54. Дальцева М.З. Так затихает Везувий (Повесть о К.Рылееве). М.: Политиздат, 1982. - 318 с.

55. Движение декабристов в историческом сознании. Уфа: БашГУ, 1998. -166 с.

56. Декабристы в воспоминаниях современников. М.: Из-во МГУ, 1988. -508 с.

57. Декабристы рассказывают. М.: «Молодая гвардия», 1975. - 336с.

58. Декабристы и их время. -.М.: Издательство общества политкаторжан и ссыльнопоселенцев, 1932, т.2. 144 с.

59. Декабристы и русская культура (сборник статей). АН СССР (Лен. отд.), Л.: "Наука", 1876. - 355 с. с илл.

60. Декабристы: избранные сочинения в 2 т. М.: "Правда", 1987, т.1. -540с.

61. Декабристы-литературоведы. М.: АН СССР, т.2, 1956. - 462с. с илл.

62. Достоевский Ф.М. Сочинения в 7 т., т. II, М.:«Лексика», 1996. - 656 с.

63. Дьяков В.А. Освободительное движение в России (1825-1851 гг.). М.: «Мысль», 1979. - 288 с.

64. Друзья Пушкина (переписка, воспоминания, дневники) в 2-х томах. -М.: «Правда», 1984. т.1, 640 с.

65. Ерасов Б.С. Социальная культурология в 2-х тт. М.: АО Аспект-пресс, 1994.-ч.1,379 е., ч.2,238 с.138

66. Еропкин Н.П. Крепостническое самодержавие и его политические институты (первая половина XIX века). М.: «Мысль», 1981. - 252с.

67. Естественно-научное наследие декабристов. М.: «Наука», 1995. - 464с.

68. Жильцова Е.И., Егорова Э.Н., СухолетИ.Н. Политическое и духовное развитие современного общества. М.: «Просвещение», 1993. - 96 с.

69. Задонский Н.А. Жизнь Муравьёва. М.: «Современник», 1985. - 445 с.

70. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб: Санкт-Петербергский университет, 1995. -ч.1,171 с.

71. Записки княгини М.Н.Волконской. Красноярск, 1975,180 с.

72. Записки и воспоминания русских женщин XVIII первой половины XIX века. - М.: «Современник», 1990. - 538 с.

73. И дум высокое стремленье. М.: «Советская Россия», 1980. - 398 с.

74. Из истории революционного движения в России в XIX нач. XX вв. (Сб. статей под ред. Нечкиной М.В.) - М.: Из-во АН СССР, 1958. -268с.

75. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: «Республика», 1993. - 430 с.

76. Избранные социально-политические и философские произведе- ния декабристов в 3-х т. М.: Госполитиздат, .т. II, 1951. - 566 с.

77. История социологии. Минск: «Высшейная школа», 1997. - 382с.

78. Историческая география. М.: «Высшая школа», 1973. - 320 с.

79. Ионов И.Н. Российская цивилизация. М.: «Просвещение», 1995. -320с.

80. История терроризма в России в документах, биографиях, исследованиях (сост. Будницкий О.В.). Ростов-на-Дону: «Феникс», 1996.-574 с.

81. ИтенбергБ.С. Россия и Великая французская революция. М.: «Мысль», 1988. - 253 с.

82. Йосифова Б. Декабристы. М.: «Прогресс», 1989. - 384 с.

83. Капитонов Э.А. Социология XX века (история и технология). Ростов-на-Дону, 1996. - 510 с.13984.