Общественная мысль Ингушетии второй половины XIX - начала ХХ вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Долгиева, Марем Белановна

• Долгиева, Марем Белановна
• кандидат исторических наук
• 2002

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Долгиева, Марем Белановна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКОГО, СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО И КУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ ИНГУШЕТИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ Х1Х-НАЧАЛЕ XX В.

1. Вектор основных политических и социально-экономических условий и изменений в XIX - начале XX в.

2. Тенденции развития просвещения и общественной мысли в Ингушетии во второй половине XIX - начале XX в.

Глава Н. ОБЩЕСТВЕННЫЕ И ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ Ч. Э. АХРИЕВА

1. Жизненный путь Чаха Ахриева.

2. Чах Ахриев о культурной организации ингушей в составе России.

3. Проблемы этнической и социальной истории ингушей в трудах

Чаха Ахриева.

4. Предки в историческом сознании ингушей.

5. Ахриев о национальном характере, семейном быте и эволюции исторического сознания ингушей.

Глава Ш. ЖИЗНЬ, ИСТОРИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ ВЗГЛЯДОВ В-Г. ДЖАБАГИЕВА

1. Биографические сведения.

2. Кавказ и проблемы внутренней политики России в трудах

В.-Г. Джабагиева.

3. В.-Г. Джабагиев о внешней политике России в 1905-1909 гг.

4. Эволюция исторических и общественно-политических взглядов

В.-Г. Джабагиева.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Общественная мысль Ингушетии второй половины XIX - начала ХХ вв.»

Актуальность темы. Современное российское общество находится в процессе медленного и очень трудного перехода и адаптации к новым политическим, социально-экономическим и духовно - нравственным отношениям. Существенно меняется в связи с этим и общий взгляд на прошлое, на историю народов России и в том числе, на историю культуры и общественной мысли. Осмысление этой истории - позитивного и негативного опыта развития национальной культуры и национального самосознания - позволяет более разумно и взвешенно отнестись к реалиям сегодняшнего дня, избежать повторения ошибок прошлого.

Особенно важно это для современной Ингушетии, которая в 1992 году обрела статус республики и находится в поиске новых, более рациональных решений множества политических, социально-экономических и культурных проблем.

В этих условиях возникает - объективно и вполне закономерно -необходимость обратиться к опыту решения аналогичных проблем в прошлом и, в частности, в период после Кавказской войны, когда контакты ингушей с русскими стали более тесными и начался процесс активного приобщения к передовой русской и европейской культуре.

Объектом настоящей диссертационной работы является общественная мысль Ингушетии в период со второй половины XIX в. до начала XX в., вплоть до установления Советской власти (1920г).

В качестве предмета исследования выделяются процесс развития и качественных изменений общественной мысли Ингушетии в указанный период, выявление основных этапов данного процесса и наиболее ярких представителей, или лидеров каждого из этих этапов.

Все это вместе взятое определило цель настоящей работы: показать, что в исследуемый период процесс развития общественной мысли Ингушетии довольно четко распадается на два этапа:

1) культурно-просветительский - вторая половина XIX в. и

2) либерально-демократический - период между тремя русскими

1—' и и и т-\ и и революциями и 1 ражданской войной. В прямой связи с этой целью находится концентрация внимания на двух наиболее ярких представителях каждого из названных этапов развития общественной мысли ингушей: Чахе Эльмурзаевиче Ахриеве (1850-1914гг.) и Вассан-Гирее Эльджиевиче Джабагиеве (1882 - 1961гг).

Основные задачи исследования, вытекающие из поставленной цели, можно сформулировать следующим образом:

- показать особенности политического, социально-экономического и культурного состояния и развития ингушского общества в конце XIX - начале XX в. и выявить таким образом предпосылки и внутренние основания становления культурно-просветительских и либерально-демократических идей;

-- исследовать жизненный путь и творческое наследие Чаха Ахриева, формирование его исторических, общественных, культурно-просветительских взглядов и идей;

- показать основные вехи жизненного пути Вассан-Гирея Джабагиева. Исследовать его творческое наследие и непосредственное участие в революционных событиях 1917 - 1920гг., а также проследить специфику и эволюцию его взглядов на прошлое, настоящее и будущее политического, экономического и культурного развития Кавказа и Ингушетии;

- показать необходимость выделения двух этапов развития общественной мысли и продемонстрировать, что данные персоналии являются наиболее яркими представителями каждого из выделенных этапов.

Степень изученности и научной разработанности темы. Количество научных исследований, специально посвященных истории общественной мысли Ингушетии, невелико. Среди них в первую очередь следует назвать работы А.Д.ЯндароваА и А.А.Ман-Киева, в которых достаточно подробно и последовательно рассматриваются основные тенденции и специфическое содержание общественной мысли ингушей и чеченцев в конце XIX - начале XX в. Так, А.А.Манкиев выделяет в этом процессе два течения: 1) буржуазно-националистическое, 2) буржуазно-демократическое.

В свою очередь буржуазно-националистическое течение разделяется на общедемократическое, наиболее ярким выразителем которого был, по его мнению, чеченец И.-Б.Саракаев, и реакционное, лидером которого стал В.-Г. ДжабагиевА.

Некоторые уточнения в эту классификацию вносит А.Д. Яндаров, хотя в целом он также делает акцент на наличие достаточно выраженного буржуазно-националистического содержания в общественной мысли чеченцев и ингушей"А, относя к числу националистов В.-Г.Джабагиева, чеченского нефтепромышленника Т.Чер-моева, Артагана Ужахова, Ахметбека Аллаева и др.

Понятно, что A.A. Манкиев и А. Д. Яндаров по необходимости ориентировались на известные идеологические установки и штампы советского периода, которые в настоящее время потеряли свое былое значение, позволив объективно подойти к оценке культурно-просветительских процессов XIX - начала XX в. В то же время, следует признать, что работы этих авторов явились первым, очень важным этапом целенаправленного изучения общественной мысли Чечни и Ингушетии.

Ценным вкладом в изучение общественной мысли Ингушетии является также содержательная броппора А.Д.Яндарова «Ингушский просветитель Чах Ахриев», изданная в 1968 г. Это первое развернутое исследование жизненного пути и творческого наследия Ахриева. Правда, ещё в 1928 г. известный кавказовед Л.П.Семенов опубликовал небольшую статью под названием «Чах Ахриев. Первый ингушский краевед»А, в которой перечислил все опубликованные работы Чаха Ахриева, снабдив статью точными и выразительными оценками и характеристиками этих работ и их автора.

Отдельные аспекты культуры и развития общественной мысли чеченцев и ингушей рассматривались также в работах Н.П. ГриценкоА, Ш.Э. Дахкильгова'', Э.Д. МужухоевойА и др. В частности, в них показана роль демократически настроенной русской интеллигенции в просвещении горцев Кавказа, большое внимание уделяется вкладу в это благородное дело Ставропольской гимназии. В обстоятельной статье Э.Д. Мужухоевой прослеживается жизнь и деятельность почти всех учеников Ставропольской гимназии (чеченской и ингушской национальности).

Очень часто, особенно с 90-х гг., проблемы истории общественной мысли Ингушетии поднимаются на страницах периодической печати. К примеру, в газете «Сердало» от 5 мая 1992 г. опубликованы обзорные статьи, подготовленные А.Х. Танкиевым и Ч.Ма-нолисом, посвященные жизни и деятельности Вассан-Гирея и Магомета ДжабагиевыхА. В ноябре 1998 г. появляется статья Г. Гарова, посвященная жизни и деятельности Адиль-Гирея Долгиева.А° Ценные сведения о биографии братьев Джабагиевых содержит статья Н.Д. Кодзоева «Роль представителей династии Джабагиевых в истории Ингушетии»'\

Подробное описание и анализ статей В.-Г.Джабагиева, опубликованных им в 1951 - 1954 гг. в журнале «Свободный Кавказ», выходившем на русском языке в Мюнхене, содержится в работе М.Яндиевой и Б.Газикова «Кавказская политическая публицистика 50-х гг. в современном прочтении»ЛЛ. Историческое наследие В.-Г.Джабагиева определяется здесь как «либерально-просветительское» Тем самым подчеркивается, что оно не является традиционно просветительским. В целом такой взгляд совпадает с нашей точкой зрения.

Возрастанию интереса к общественной мысли Ингушетии и появлению новых публикаций на эту тему способствовали важные инициативы и мероприятия последних лет: 1)публикации оригинальных работ деятелей ингушской культуры периода второй половины XIX - начала XX в., (а также публикации воспоминаний их родных и близких), учреждение премии имени В.-Г. Джа-багиева, проведение в 2000 г. Всероссийской научной конференции, посвященной 150-летию Ч.АхриеваЛ'л.

Таким образом, изучение общественной мысли Ингушетии имеет определенные традиции. Кроме того, в настоящее время четко обозначились и новые проблемы, связанные с этой тематикой.

Во-первых, возникла необходимость пересмотреть некоторые прежние оценки жизни и творчества известных деятелей ингушской культуры, особенно те, что были жестко заданы господствовавшей в советское время идеологией и не отражали в полной мере даже личной позиции самих авторов подобных взглядов и оценок. Это, как было сказано, касается прежде всего работ А.Д. Ян-дарова и A.A. Манкиева, внесших, несмотря ни на что, большой вклад в изучение истории культуры и общественной мысли Чечено-Ингушетии.

Во-вторых, появилась реальная возможность собрать воедино все возрастающую новую информацию по данной тематике, что связано, в первую очередь, с установлением в России свободы печати,

И, наконец, в-третьих, все острее стала ощущаться необходимость более глубокого и всестороннего исторического анализа жизни и творчества наиболее выдающихся деятелей общественной мысли Ингушетии рассматриваемого периода с использованием гораздо большего числа источников. С учетом этих обстоятельств и была задумана и исполнена настоящая работа.

Источниковая база исследования. Её составили в основном фонды центральных и местных архивов, опубликованные сборники документов, периодическая печать, воспоминания и письма очевидцев культурной жизни ингушей рассматриваемого периода. При этом самым важным и главным источником стали, вне всякого сомнения, опубликованные в разных изданиях многочисленные произведения Ч.Ахриева и В.Г. Джабагиева.

Архивные данные были использованы главным образом для характеристики политического, социально-экономического и культурного развития Северного Кавказа и Ингушетии в рассматриваемый период, а также для уточнения некоторых деталей жизни, деятельности и творчества участников культурно-исторического процесса. Нами использованы отдельные фонды и коллекции военно-исторических документов - Ф. ВУА (военно-учетный архив), фонды Военного министерства Ф.38 (Департамента Генерального Штаба), фонды краевых и окружных военных управлений Ф. 13454 (Штаб войск Кавказской военной линии и Чер-номории) Российского государственного военно - исторического архива (РГВИА,Москва), Государственного архива Российской

Федерации (ГАРФ), Центрального государственного исторического архива Республики Грузия (ЦГИА РГ), Ф.7 (Департамент главно-начальствующего гражданской частью на Кавказе). Ценные сведения о состоянии культурно-просветительской деятельности в Ингущетии извлечены из Центрального государственного архива республики Северная Осетия - Алания (ЦГА РСО-Алания). В частности, использованы материалы следующих фондов: Терское областное правление (Ф.П); Дирекция народных училищ Терской области (Ф.123); Учетный стол канцелярии учебного округа (Ф.12); Общество распространения образования и технических сведений среди горцев Терской области (Ф.199). В числе опубликованных источников следует назвать, прежде всего, 12-томные «Акты, собранные Кавказской археографической комиссией» (АКАК). В них содержатся ценные документы, касающиеся российской политики на Кавказе с 1762 по 1862 гг., в том числе документы, отражающие российско-ингушские отношения. Среди них особую ценность представляет Договор от 23 августа 1810 г., заключенный между представителями ингушского народа и комендантом Владикавказа И.П.Дельпоццо. Он явился важной предпосылкой включения Ингушетии в состав Российской империи, приобщения ингушей к русской и европейской культуре и развития на этой основе передовой общественной мысли.

Большую помощь в работе оказал опубликованный в 1994 году в Махачкале сборник документов и материалов, отражающих деятельность Союза объединенных горцев Северного Кавказа'Л. В этот сборник входит множество документов, свидетельствующих о непосредственном участии В.-Г. Джабагиева в организации Союза объединенных горцев Северного Кавказа и в деятельности Горской республики в период Гражданской войны. Для уточнения некоторых деталей, упоминающихся в исторических трудах В.-Г. Джабагиева, использованы также материалы двухтомного сборника «Кабардино-русские отношения в XVI-XVIIIBB.»AA.

Важное значение в решении поставленных в диссертации задач имеют опубликованные воспоминания и письма деятелей ингушской культуры, а также их ближайших сподвижников, друзей, родственников. В частности, существенно дополняют представления о Чахе

Ахриеве воспоминания его дочери Нины, которые прилагаются к

18 названной выше книге А.Д.Яндарова. Эти воспоминания проливают свет на некоторые детали биографии Чаха Ахриева, а также на особенности его характера, привычек, поведения в быту. То же самое следует сказать о воспоминаниях дочерей В.-Г.Джабагиева: Тамары*Л и Джаннетло.

Ценные сведения об участии В.-Г. Джабагиева в деятельности Союза Объединенных горцев Кавказа и Горской республики содержатся в его воспоминаниях, опубликованных в журнале «Central Asian obserye» к 20-летию провозглашения Горской республики. Перевод этой статьи на русский язык, сделанный А.Казбековым, опубликован в 1994 г. в журнале «Наш Дагестан»л\ В этом журнале опубликованы также воспоминания Пшемахо Коцева, председателя правительства Горской республики, сменившего на этой должности А.-М.Чермоева.лл в газете «Сер дал о» от 24 декабря 1991г. помещены ценные воспоминания Магомеда Джабагиева, относящиеся к периоду с 1917-1919 гг.Л1

Самой главной категорией источников стали труды носителей общественной мысли Ингушетии рассматриваемого периода - Чаха Ахриева и Вассан-Гирея Джабагиева. Именно этот материал и положен в основу анализа общественной мысли Ингушетии рассматриваемого периода.

Что касается произведений Чаха Ахриева, то они достаточно хорошо известны; практически полная сводка этих произведений дана, как сказано, еш;ё в 1928 г. Л. П. Семеновым в названной выше статъеА"л. Главным образом это работы, опубликованные в Сборнике сведений о кавказских горцах (ССКГ), издававшемся в Тифлисе. В 1870-1871 гг. в этом сборнике публикуются четыре работы Чаха Ахриева: «Похороны и поминки у горцев», «Несколько слов о героях ингушевских сказаний», «Ингушевские праздники», «Из чеченских сказаний».

Затем в течение 1871 г. в газете «Терские ведомости» с небольшими перерывами было опубликовано несколько различных статей Ахриева: «Об ингушевских кашах», «Присяга у ингуш», «Нравственное значение присяги у ингуш», «О характере ингуш», «О положении ингушской женщины». В начале 1872 - 1873 гг. в этой же газете в двух десятках номеров публикуется написанный Ахрие-вым «Этнографический очерк ингушевского народа с приложением его сказок и преданий». Сокращенным вариантом данного очерка является статья «Ингуши (их предания, верования, поверья)», напечатанная в 1875 г. в восьмом томе «Сборника сведений о кавказских горцах».

Творческое наследие В.-Г. Джабагиева гораздо шире и разнообразнее как по объёму написанного, так и по содержанию, не говоря уже о том, что его работы появлялись в печати более чем полстолетия начиная с 1905 г. В самом начале публицистической деятельности, в 1905 -1909 гг., ряд его статей печатаются в Санкт-Петербургских ведомостях и в некоторых газетах, выходивших на Северном Кавказе. Например, в газете, «Правда», которая издавалась во Владикавказе. Тематика этих статей самая разнообразная: вопросы внешней политики Россиилл, проблемы и механизмы аграрной реформылл, защита мусульман России и идеологии исламаЛЛ, рассуждения и предложения, касающиеся организации начального и высшего образования на Кавказелл, проблемы защиты прав горцев и автономизации Кавказалл и др.

Эти статьи, а также опубликованная в 1915 г. книга «Свободная земельная собственность и техника сельского хозяйства в Европе»лл дают достаточно полное представление не только об эрудиции, но также и об особенностях мировоззрения, в частности, исторических взглядов Джабагиева в период между двумя русскими революциями.

В период с 1918-го по 1919 гг., будучи в составе правительства Горской республики, Джабагиев написал несколько острых политических статей (например, статью «Правительство и народ»л'), свидетельствующих о трудностях, с которыми столкнулись руководители молодой республики.

Все остальные работы Джабагиева опубликованы за рубежом в период эмиграции: в периодических изданиях Польши, Франции, Англии, Германии, Турции и других стран. Этот период творчества Джабагиева выходит за хронологические рамки диссертационной работы. Тем не менее, мы сочли возможным использовать некоторые статьи, написанные в более позднюю пору. Это было важно для того, чтобы показать в самых общих чертах эволюцию политических, общественных, исторических взглядов Джабагиева.

Методологической основой исследования стали принципы объективности и историзма. Автор использовал методы системного и структурно-функционального анализа. Именно эти принципы позволяют объективно и всесторонне подойти к такому сложному явлению, как культура и общественная мысль.

Кроме того, учитывалось, что культура в её наиболее широком понимании формируется, как было показано ещё мыслителями XIX в., на пересечении бытия с сознанием. На основе этого общего положения Б.Х.Бгажноковым был выдвинут тезис двойной детерминированности культуры, о её зависимости: 1) от внешних, объективных, чаще всего, материализованных, жестко заданных условий и обстоятельств жизни и 2)от вторичных по отношению к этим условиям и обстоятельствам духовных интересов и запросов этнокультурной общности» . Опираясь на эти принципы и положения, мы стремились рассмотреть различные направления и течения общественной мысли Ингушетии в тесной связи с политическими и социально-экономическими условиями жизни народа, а также со специфическими идеями, интересами, целями, которые возникают неизбежно в этих условиях, оказывая влияние на ход исторического процесса.

Такой подход позволил нам выделить в развитии общественной мысли Ингушетии рассматриваемого периода условно два этапа: «Культурно-просветительский», охватывающий вторую половину XIX в., этап, когда провозглашалась необходимость освоения русской грамоты и культуры и интеграции в общественную жизнь Российского государства. «Либерально-демократический», ставший доминирующим в начале XX в. вплоть до Гражданской войны включительно, этап преимущественно критического отношения к политике России, проводимой по отношению к ингушам и другим горским народам, который завершается отчетливо выраженным стремлением добиться самостоятельности в решении многих политических, социально-экономических и культурных задач, стоящих перед народом.

Этим определяется во многом и научная новизна работы. В диссертации впервые предпринята попытка проанализировать историю общественной мысли Ингущетии рассматриваемого периода с учетом особенностей содержания каждого из выделенных этапов. В то же время мы стремились представить целостную характеристиьсу культурно-исторического процесса, прослеживая закономерную трансформацию содержания и признаков первого этапа этого процесса во второй.

Кроме того, мы стремились дать объективную и относительно полную характеристику жизни и творчества Ахриева, Джабагиева и других деятелей ингушской культуры без ограничений, которые накладывала прежняя идеология на исследования наших предшественников.

В работе рассматриваются общественные, исторические и этнологические взгляды Ч. Ахриева и его вклад в развитии общей этнологии, этнопсихологии и истории народов Кавказа. Выдвигается мысль о том, что Ахриев был одним из первых российских этнопсихологов, который задолго до западных ученых вьщви-нул такие понятия, как «народный характер», «психология толпы» и др.

Впервые дана характеристика основных взглядов В.-Г. Джабагиева, которые были сформированы им до эмиграции. Вкратце показаны эволюция взглядов В. Г. Джабагиева, его вклад в развитие общественной мысли Ингушетии.

Практическая значимость работы. Материалы диссертации могут быть использованы в историко-культурных исследованиях и, в том числе, в обобщающих трудах по истории Кавказа и Ингушетии.

Можно использовать эти материалы в учебном процессе, в системах среднего и специального образования, а также при составлении учебников, учебных пособий, специальных курсов по истории Ингушетии; в практической деятельности - структурными подразделениями республики и общественных организаций в работе по укреплению дружбы народов.

Перспективным следует считать и дифференцированное, специальное применение многих положений диссертации. Например, использование выводов, касающихся научной значимости трудов Ахриева, в теории и истории этнографической науки. Представленные в диссертации идеи Джабагиева можно и сейчас использовать при выработке стратегии национальной политики российского государства, для решения некоторых трудных проблем переходного периода.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры отечественной истории Кабардино-Балкарского государственного университета им Х.М. Бербекова.

Основные положения диссертации были заслушаны в виде докладов на научных конференциях и Международном конгрессе, проходивших в г, Пятигорске, в г. Магасе и имели положительные отзывы. Общий объём публикаций - 3 п.л.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, списка сокращений.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Долгиева, Марем Белановна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Общественная мысль Ингушетии второй половины XIX -начала XX в. была тесно связана, с одной стороны, с ходом и окончанием Кавказской войны, а с другой - с революцией 1905 г. и затем Февральской революцией и Октябрьским переворотом 1917 г.

Это был период активного вовлечения ингушей и других народов Северного Кавказа в орбиту экономической, культурной и политической жизни России, в систему её колониально-административного управления. Известно, что российские генералы и политики задолго до окончания Кавказской войны предпринимали усилия, направленные на присоединение южных земель путем привлечения на свою сторону как можно большего числа горцев. В начале XIX в. это были главным образом политические усилия, среди которых самым знаменательным следует признать договор от 23 августа 1810 г. между представителями ингушского народа и комендантом Владикавказа И.П.Дельпоццо, в котором Ингушетия признавала полное вхождение в состав России на точно оговоренных условиях и обязательствах. В результате этого договора постепенно чиновники из числа ингушей становились сторонниками и проводниками политики России на Кавказе.

На последнем этапе Кавказской войны, когда её исход был практически предрешен, на первый план выдвигаются проблемы социально-экономических и культурных преобразований в СевероКавказском и, в том числе, ингушском обществе.

Потребностям экономического и культурного развития Ингушетии способствовали объективно (при всех издержках) российские реформы 60-70-х гг., которые касались также административного и судебного устройства в Терской области. Они были направлены на трансформацию сложившихся на Кавказе военного управления положения в гражданское управление и состояние. Указом императора от 30 декабря 1869 г. Терская область была разделена на семь округов: Владикавказский, Георгиевский, Грозненский, Аргунский, Веденский, Кизлярский и Хасав-Юртовский. Кроме того, было создано сем1?горских словесных судов: Нальчикский, Владикавказский, Назрановский, Грозненский, Аргунский, Веденский, Хасав-Юртовский. Ингуши были включены во Владикавказский округ, а их дела решались в Назрановском суде. Эти меры позволили ограничить хАабежи, преступления, ставшие традицией; захваты людей с целью ' их продажи и получения выкупов; способствовали искоренению патриархального рабства, тормозившего развитие производительных сил в крае.

В целом Административно-судебные преобразования пореформенного периода были подчинены интересам модернизации России, хотя они были не во всем последовательны и продуманы. Колониальные власти проводили в целом политику, которая способствовала вовлечению горцев в мирный труд и с этой целью особенно поощряли предпринимательскую деятельность.

Все это способствовало тому, что в конце XIX — начале XX в. появляются представители ингушскоц буржуазии.

Под влиянием политических и социально-экономических преобразований новый толчок получило развитие просвещения, культуры и общественной мысли ингушей и других народов Северного Кавказа. С конца 50-х гг. XIX в. детей так называемых «почетных фамилий» начинают отдавать не в кадетские корпуса, как было ранее, в первой половине XIX в., а в общеобразовательные школы и гимназии для получения разносторонних знаний и полноценных граж-цанских специальностей.

Не случайно указом от 11 октября 1858 г. был прекращен прием горцев в кадетские корпуса, а за год до этого, 7 июня 1857 г., было объявлено об их исключительном праве поступать в Ставропольскую и Екатеринодарскую гимназии. •

В 1858 г. при пансионе Ставропольской гимназии было открыто 65 горских вакансий*. Из ингущей первыми ставропольскими гимназистами стали Чах Ахриев, Адиль-Гирей Долгиев, Саадал Ахриев, Асланбек Базоркин. Все они внесли большой вклад в зарождение просвещения и развитие общественной мысли Ингушетии и считали для себя наипервейшей задачей распространение грамотности среди населения, формирование единого национального самосознания.

Как мы убедились, бесспорным лидером первого этапа культурно-просветительского движения явился Чах Эльмурзаевич Ахриев. В конце 60-х - начале 70-х гг. XIX в. он опубликовал ряд работ, которые определили основные направления культурно-просветительского движения в Ингушетии вплоть до начала

XX в. Такими направлениями были: 1) познание собственной истории, культуры, психологии и объединение на этой почве всех ингушей, живших ещё очень обособленно, в каждом из семи обществ, не сознавая в полной мере своего национального единства; 2) приобщение к русскому языку, русской цивилизации и культуре с целью наилучшей адаптации к условиям жизни в составе Российской империи.

Особенно важно отметить высокую социальную и собственно научную значимость трудов Чаха Ахриева, прогрессивность его общественных, исторических взглядов, оценок, идей. В частности, ключевыми в его трудах являются:

1) положение о самоценности национальной культуры и необходимости изучать историю, бытовую культуру и нравы горцев, чтобы повысить уровень их национального самосознания и общей культуры, а также, чтобы учесть все это в' политике властей на Северном Кавказе, не допуская ущемления гражданских прав, свобод и достоинства местного населения;

2) объективная и критическая оценка социальной организации жизненного уклада и психологии ингушей как крайне противоречивой, требующей серьезньж преобразований, отвечающих духу нового времени;

3) вера в цивилизующее, позитивное воздействие русской и европейской культуры на горцев Северного Кавказа;

4) убеждение в необходимости распространения среди ингушей и других народов Кавказа российского национального самосознания и российской гражданственности наряду с высоко ответственным отношением к сохранению и развитию национальной культуры;

5) сознание острой необходимости приобщения широких слоев ингушского населения к грамоте, к русскому языку, как лучшему средству социальной, культурной самоорганизации горцев и адаптации к условиям жизни в составе Российской империи.

Для характеристики общественного, строя и быта ингушей Ахриев находит самые важные факты и отношения, оставаясь всегда безупречно искренним и строгим в их подаче. В свои 18-20 лет, а именно в этом возрасте им были написаны его основные труды, он был уж зрелым ученым, лишенным предрассудков и предубеждений. К сожалению, мы ещё не вполне оценили тот, поистине громадный вклад, который внес этот выдающийся ученый в отечестненную историю и этнологию. Между тем, как указывалось ранее, еще в 20-х гг. минувшего столетия известный кавказовед Л.П. Семенов писал об

Ахриеве: «У него было подлинное исследовательское чутье, он подбирал материал не случайного характера. Его описания точны, выводы осторожны и орнованы больше частью на фактических данных. Суждения его метки, беспристраотны»А.

Время подтвердило справедливость- этих оценок, и потому очень важно, чтобы в учебниках и учебных пособиях по истории и этнологии Кавказа имя Ахриева заняло достойное место, как пример самоотверженного служения науке.

С начала XX в. начинается второй этап развития культуры и об- щест-венной мысли Ингушетии. Во многом он был продолжением основных направлений первого этапа. Но были и суш;ественные различия, связанные с тем, что появилось новое поколение просветителей из ингушей, получивших отличное образование в различных учебных заведениях не только России, но и в странах Западной Европы. К ним относятся Вассан-Гирей и Магомет Джабагиевы, Ахметбек Аллаев, Магомед Котиев и др. Они знали не только Кавказ, но и западные страны, владели целым рядом восточньк и европейских языков.

Знакомство с Европой, которая в своём политическом, социально-экономическом и культурном отношении далеко ушла от России, не говоря уже о народах Северного Кавказа, заставило деятелей ингушской культуры по-новому осмыслить проблемы, стоявшие перед горцами Кавказа и перед Российской империей в целом. Теперь во главе угла не просто обучение русскому языку, русской грамоте и русской культуре, а вопрос об автономном, самостоятельном развитии национальной экономики и культуры, о равенстве прав народов России во. всех сферах жизни. Сохранение национального своеобразия и выживание ингушского народа - вот основные задачи. которые ставят перед собой новые деятели культуры. Поэтому теперь речь идет в большей степени о развитии родного языка и создании своей письменности.

В тесной связи с этой задачей рассматривается и охранительная функция ислама в её наиболее мирной, просвеш,енной редакции. С этих позиций выступали в печати А.Аллаев, М.Котиев, В.-Г.Джабагиев. При этом специально подчеркивается, особенно в статье В.-Г. Джабагиева «Ингуши и грамотность», что . необходимо совместить ингушскую письменность с мусульманским религиозным сознанием народа и потому им выдвигаются доводы в пользу арабской графической основы. В числе этих доводов - распространенность арабской грамоты среди ингушей, а также легкость подготовки первых учителей ингушского языка. По мнению Джабагиева, которое перекликается с позицией Казн Атажукина, на первых порах в качестве учителей охотно и с успехом могут выступить муллы, уже давно занимающ;иеся обучением детей на арабском языке в школах, -находящихся при мечетях в каждом чеченском и ингушском аулахЛ.

Однако многие инициативы деятелей ингушской культуры так же, как и обращения к властям представителей ингушского народа, обычно либо игнорировались, либо воспринимались с большой осторожностью и подозрением. Поэтому уже в конце XIX - начале XX в. и особенно после революции 1905 г. многие весьма образованные ингуши, и в том числе находящиеся на государственной службе, все больше и больше приходят к выводу о необходимости проведения в России коренных политических и социально-экономических реформ с учетом интересов как русского, так и нерусского населения. Среди них уже с 1905 г. особенно выделяется по своей эрудиции, способности глубокого и тонкого анализа различных политических, экономических и культурных проблем имя Вассан-Гирея Джабагиева.

Предпринятый в диссертации первый, относительно подробный анализ жизненного пути и основных произведений Джабагиева убеждает в том, что это был талантливый историк, экономист и политик большого масштаба, выразитель наиболее передовых и радикальных идей социального переустройства России, в том числе и Кавказа.

В.-Г. Джабагиев был горячим сторонником передачи земли в частные руки, вероятно, был активным организатором и исполнителем столыпинских реформ. Его работы, посвященные реформе сельского хозяйства и сейчас не утратили своего значения.

То же самое относится и к его работам, касающимся внешней политики Российской империи, особенно в той части, которая касается отношений со странами Востока: Персией, Афганистаном, Турцией и др. В.-Г. Джабагиев придерживался того мнения, что Россия должна проводить здесь более активную, разумную и тонкую политику, не уступая своих позиций на Востоке странам Запада. В связи с этим он, кроме всего прочего, пишет ряд статей, в которых призывает российских политиков преодолеть стандартное представление о мусульманстве, как синониме вековой отсталости, бессмысленной воинственности и непримиримости по отношению к «неверным».

В тесной связи с этими идеями находятся и взгляды В.-Г. Джа-багиева на внутреннюю политику Российского государства, особенно в части отношения к горцам, исповедующим ислам. Он считает принципиально ошибочным недоверчивое отношение к целым народам лишь только по той причине, что они придерживаются другой религии, и в связи с этим призывает к «равноправию и справедливости», как «лучшей охране порядка и целости государства».

Джабагиев верит, что такая политика возобладает, что «совместная жизнь и дружеская работа разнородньк элементов обеспечит за русским государством богатую духовной энергией расу». Вот почему он, как и многие другие горцы Кавказа, получившие образование, высокие должности и чины, с таким воодушевлением и надеждой встречает Февральскую революцию, активно включается в работу по созданию Северо-Кавказской республики в составе России. Но Октябрьский переворо':Л и /последовавшая вслед за этим

1—' с» U -J—I с»

1 ражданская война расстроили планы руководителей 1 орской республики и потому многие из них занимают непримиримую позицию как к большевикам, так и к белогвардейцам. В числе этих наиболее радикальных сторонников свободы Кавказа был и Вассан-Гирей Джабагиев.

Вынужденный покинуть Родину, он становится яростным критиком большевизма, внутренней и внешней политики Советского государства. В годы эмиграции в его творчестве большое место занимает ещё одна тема - Кавказская война, которую он рассматривает в целом как войну несправедливую, как проявление экспансионистской политики России, великодержавного русского шовинизма.

На склоне своих лет В.-Г. Джабагиев остался верен трем идеям: прогрессу, просвещенному исламу и национальной независимости. В критике политики царской России* и Советского государства он постоянно опирался на эти идеи, которые стали для него основными опорами в его трудной жизни на чужбине. Однако В.-Г. Джабагиев никогда не был исламским фундаменталистом и националистом экстремистского толка, как его иногда представляли -главным образом, следуя сложившейся в советской историографии традиции клеймить позором «антисоветчиков» и критиков большевизма"*. Это был европейски образованный, культурный и демократичный человек своего времени, горячо любивший Россию, народы Кавказа, свой многострадальный народ.

Общественная мысль Ингушетии получила развитие в условиях кавказской и российской действительности во второй половине XIX -начале XX в. Она является порождением взаимодействия и взаимообогащения культур разных народов, в данном случае ингушской с передовой общественной мыслью и культурой русского и других народов Северного Кавказа. На формирование мировоззрения ингушских общественных деятелей оказало решающее влияние то обстоятельство, что они получили образование в России, поддерживали личные и творческие контакты с представителями демократического направления русской культуры и науки.

Важным содержанием общественной мысли является просветительство. Ингушское просветительство, представленное именами Ч.Э. Ахриева, В.-Г. Э. Джабагиева, М.Э. Джабагиева, А.Г. Долгиева, М. Котиева, сыграло значительную роль как в постановке вопроса о судьбе народа, так и в воплощении прогрессивных идей в практику. тт и и и и

Доминирующей идеей общественной мысли ингушей того периода является пропаганда тесного сближения с Россией и приобщение своего народа к ее культуре. Они поняли главное - будущее ингушей целиком и полностью связано с Россией. Осуждая методы колониальной политики царского правительства на Северном Кавказе, ингушские деятели не ставили под сомнение способность России содействовать экономическому, политическому и культурному развитию ингушей.

Таким образом, общественную мысль Ингушетии во второй половине XIX - начале XX в. можно разделить условно на два этапа. Первый их них - по преимуществу культурно- просветительский -охватывает период второй половины XIX в. Второй этап, являющийся в основе своей либерально-демократическим, начинается в начале XX в. и заканчивается в • конце Гражданской войны, к времени установления Советской власти. Самыми главными или, как говорят сейчас, знаковыми фигурами этих; этапов являются, несомненно, фигуры Чаха Эльмурзаевича Ахриева и Вассан-Гирея Эльджиевича Джабагиева.

Каждый из них по-своему ответил на самые главные вопросы, к оторые поставила история перед ингушским народом во второй половине XIX - начале XX в. Поэтому изучение их взглядов имеет важное значение для познания исторического ' опыта ингушского народа и путей развития общественной мысли Ингушетии и всего Северного Кавказа, а также для возрождения национальной культуры.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Долгиева, Марем Белановна, 2002 год

1. ДОКУМЕНТЫ и МАТЕРИАЛЫ АРХИВНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ.

2. Российский военно-исторический архив (РГВИА, Москва). Ф. ВУА (военно-учетный архив) д.6237, л.6; д.6238, л.З. Ф. 38 (Департамент Генерального штаба), оп.7, д.371, л.49.

3. Ф.13454 (Штаб войск Кавказской военной линии и Черномории), оп.15, Д.63, л.68-69 (об); 0П.16, д6508, л. 1.

4. Центральный государственный архив республики Северная Осетия-Алания (ЦГА РСО-А, Владикавказ).

5. Центральный государственный исторический архив республики Грузия (ЦГИАРГ, Тбилиси)

6. Ф. 7. (Департамент главного управления главноначальствующего гражданской частью на Кавказе), оп.8, д.ЗО.

7. Государственный Архив Российской Федерации, ф.38, оп.1, д. 146, лл. 53-54

8. П. ОПУБЛЖОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

9. Айдемир Иззет. Причины и результаты выселения черкесов в Османскую империю // Национально-освободительная борьба народов Северного Кавказа и проблемы мухаджирства. Нальчик, 1994. С. 130-137.

10. Акты, собранные Кавказской археографической комиссией. Т. 1-12. Тифлис, 1886-1904.

11. Алироев И.Ю. История и культура чеченцев и ингушей. Грозный, 1994.-208с.

12. Ардасеное А. (В.Н.Л.) Переходное состояние горцев Северного Кавказа. Тифлис, 1896.-152 с.

13. Атажукин К. Избранные труды. Нальчик, 1971.-158 с.

14. Ахриев Ч. Ингушевские праздники // ССКГ. Тифлис, 1871. Вып. V. Отд.ПГ С.1-16.

15. Он же. Ингуши (их предания, верования и поверья) // ССКГ. Тифлис, 1875. Вьш.У111.Отд.1.С.1-40.

16. Он же. Несколько слов о героях в ингушских сказаниях // ССКГ. Тифлис, 1870. Вып IV. Отд. 1. С. 1-33.

17. Он же. Нравственное значение присяги у ингуш // Терские ведомости. 1871. №21.С.З

18. Он же. Об ингушевских кашах (фамильных склепах знатных родов) // Терские ведомости. 1871. №17. С.2.

19. Он же. О положении ингушской женщины // Терские ведомости. 1871. №3 1.С.2-3.

20. Он же. О характере ингушей //Терские ведомости. 1871. №30.С.2.

21. Он же. Похороны и поминки у горцев //ССКГ. Тифлис, 1870. Вып. III. ОТД.1.С.28-32.

22. Он же. Присяга у ингуш // Терские ведомости. 1871.№20. С.2.

23. Он же. Этнографический очерк ингушевского народа с приложением его сказок и преданий // Терские ведомости. 1872. №27-35, Ъ9,А1АЪ, 45-46; 1983. №,21-22, 24-26.

24. Ахриева Н. Воспоминания об отце // Приложение к книге: Яндаров А.Д. Ингушский просветитель Чах Ахриев. Грозный, 1968. С.51-53

25. Базоркин А. Горское паломничество // ССКГ. Тифлис, 1875. Вып. VIII. Отд.11. С.1-12.

26. Бгажноков Б.Х. Основания гуманистической этнологии // Этнографическое обозрение. 2000. № 6. С. 15.-29.

27. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии обш;ения адыгов. Нальчик, 1983.-232 с.

28. БержеА. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859.1\. Беннигсен А. Народное движение на Кавказе в XVIII в. , Свяпденная война Шейха Мансура (1785-1791). Малоизвестный период и соперничество в русско-турецких отношениях / Ред. В.Г.Гаджиев. Махачкала, 1994. 80 с.

29. Биттирова Т.Ш. Басият Абаеевич (Борис Александрович) Шаханов. Жизнь и деятельность //Предисловие к книге: Басият Шаханов. Избранная публицистика. Нальчик, 1991. С.6-41.

30. Бларамберг И. Кавказская рукопись. Ставрополь, 1992.- 240 с.

31. Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказская война. М., 1994. 591 с.

32. Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1 823.Ч.2.-465С. '

33. Буклей Эдм. Китай // Иллюстрированная история религий. М., 1992. Т.1.

34. Вахушти. География Грузии // ЗКОИРГО. Тифлис, 1904. Вып. 5. Кн. XXIV. С. 76-79.

35. В.-Г.Д. (В.Г. Джабагиев). Агрономическая помощь хуторянам // Санкт-Петербургские ведомости. 1909. № 190. С.1

36. В.-Г.Д. (В.Г. Джабагиев). Британская миссия в Кабуле // Санкт-Петербургские ведомости. 1905. №88. С.1.

37. В.-Г.Д. (В.Г Джабагиев). Доверенные лица ингушского народа перед лицом представителя наместника его Императорского величества на Кавказе // Санкт-Петербургские ведомости. 1905. №156. С.1

38. В.-Г.Д. (В.Г. Джабагиев .К вопросу об индивидуализации крестьянской земельной собственности // Санкт-Петербургские ведомости. 1908. № 278. С.З.

39. В.-Г.Д. (В.Г. Джабагиев). К реорганизации сельскохозяйственного кредита // Санкт-Петербургские ведомости. 1909. № 207. С. 1-2.

40. В.-Г.Д (В.Г.Джабагиев) Наши учителя земледелия // Санкт-Петербургские ведомости. 1910. № 218. С.1.

41. В.-Г.Д. (В.Г. Джабагиев). По поводу польской политики Пруссии // Санкт-Петербургские ведомости. 1907. №278. С.З.

42. В.-Г.Д. (В.Г. Джабагиев). Правительство и народ. // Вестник Горской республики. 1919. 18 мая.

43. В.-Г.Д. (В.Г. Джабагиев). Пробуждение мусульманского мира // Санкт-Петербургские ведомости. 1909. №200. С.1.

44. В.-Г.Д. (В.Г. Джабагиев). Разбой и ингуши // Санкт-Петербургские ведомости.1905. №117. С.1.

45. В.-ГД. (В.Г. Джабагиев). Хуторское расселение. Краткий перечень мероприятий главного управления землеустройства и земледелия в интересах хуторского расселения // Санкт-Петербургские ведомости. 1908. №257. С.2.

46. В.-Г.Д. (В.Г. Джабагиев). Эмир афганский в Индии // Санкт-Петербургские ведомости. 1907. №27. С.1.

47. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.- 808 с.

48. Вертапетов С. Проблемы родового строя ингушей и чеченцев // Советская этнография. 1932. №4. С. 83-86.

49. Вертепов С. Ингуши. Историко-статистический очерк // Терский сборник. Владикавказ, 1892. Вьш.П. Кн. И. С.71-138.

50. Виноградов В.Б., Умаров С.Ц. Акт 21 января 1781 г. важнейшее событие в процессе вхождения Чечено-Ингушетии в состав России // Взаимоотношениянародов Чечено-Ингушетии с Россией и народами Кавказа в XVI-начале ХХв. Грозный. 1981. С.107-112. 183 с.

51. Высочайшие приказы по Кавказскому военному округу // Терские ведомости. 1871 .№3 1.С.1.

52. ГаровГ. Адиль-Гирей Долгиев //Газ. «Сердало». 1998. № 101, 24 ноября. С.2.

53. Генко А.Н. Из культурного прошлого ингушей // Записки коллегии востоковедов при Азиатском музее АН СССР. T.V. Л. 1930. С.681-762.

54. Голубева Л.Г. Каламбий (А.-Г. Кешев): библиографический очерк // Труды Карачаево-Черкесского НИИ. Черкесск, 1965. Вып. 4.

55. Гордин Я. Кавказ: Земля и кровь. СПб, 2Q00.- 464 с.

56. Горепекин Ф.И. Маги-ерда (языческий бог-покровитель у ингушей). // Терские ведомости. 1906. №86. С.З

57. Грабовский Н.Ф. Ингуши (их жизнь, обычаи и верования) // ССКГ. Тифлис,1876. Вып. 1Х.ОТД. 1.C.I-III.

58. Грабовский Н. Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушевского округа // ССКГ. Тифлис, 1870. Вып. III.1. Отд. 1.С.1-27.

59. Гриценко Н.П. Истоки дружбы. Грозный, 1975.

60. Гриценко Н.П. Рабство и рабовладение в Чечено-Ингушетии (ХУ первая половина Х1Хвека). //Вопросы истории Чечено-Ингушетии. Грозный, 1976. Т.Х. С.276-298.-367С.

61. Гриценко Я77.Русские просветители XIX в. среди кавказских горцев // Взаимоотношения народов Чечено-Ингушетии с Россией и народами Кавказа в XIV-начале XX века. Грозный, 1981.- 185 с.

62. Грш}енко Н.П. Экономическое развитие Чечено-Ингушетии в пореформенный период (1861-1900). Грозный, 1963.- 198 с.

63. Дахкилъгов И.А. Чечено-ингушские предания об адыго-вайнахских связях // Актуальные вопросы Кабардино-Балкарской фольклористики и литературоведения. Нальчик, 1986. С. 101-109

64. Дахктъгое Ш.Э. Слово о родном крае. Грозный, 1989.-152 с.

65. Дешериев ЮД. Сравнительно-историческая грамматика нахских языков и проблема происхождения и исторического развития горских кавказских народов. Грозный, 1963.- 355 с.

66. Джабаги В.-Г. К англо-турецкому конфликту // Санкт-Петербургские ведомости. 1906.№94. С2.

67. Ш. Джабаги В.-Г. Борьба Северного Кавказа за свободу // Свободный Кавказ. Мюнхен, 1951. №1. С.18-31.

68. Джабаги В.-Г. Ингупхи и грамотность // Газ. «Правда». Владикавказ, 1906. №29.С.2.

69. Джабаги В.-Г. Инородцы и Россия. // Санкт-Петербургские ведомости. 1907. №224. С.2-3.

70. Джабаги В.-Г. Ислам, прогресс и конституция // Санкт-Петербургские ведомости. 1908. С.2

71. Джабаги В.-Г. К аграрному вопросу. Земельная и земледельческая реформы // Санкт-Петербургские ведомости. 1907. №242. С.2.

72. Джабаги В.-Г. К аграрному вопросу. Низкие цены на хлеб и борьба с ними. // Санкт-Петербургские ведомости. 1907.№244. С.2.

73. Джабаги В.-Г. К вопросу о высших учебных заведениях на Кавказе // Санкт-Петербургские ведомости. 1906. №283. С.З.

74. Джабаги В.-Г. К реорганизации сельскохозяйственного кредита // Санкт-Петербургские ведомости. 1909. № 207.

75. Джабаги В.-Г. Кавказ: автономия и национальный вопрос. // Санкт-Петербургские ведомости. 1906. № 120. С.2-3

76. Джабаги В.-Г. Наш хлебный экспорт в цифрах // Санкт-Петербургские ведомости. 1908. №3. С.2.

77. Джабаги В.-Г. Наш экспорт сельскохозяйственных продуктов, // Санкт-Петербургские ведомости. 1908. №62. С.2.

78. И.Джабаги В.-Г. Мусульмане России // Санкт-Петербургские ведомости. 1905. №181.С.1.

79. Джабаги В.-Г. Низкие и высокие цены'на хлеб // Санкт-Петербургские ведомости. 1907. №250. С.2.

80. Джабаги В.-Г. Падение Грузии и закавказских ханств // Свободный Кавказ. Мюнхен, 1953. №6.

81. Джабаги В.-Г. По поводу закрытия военно-грузинского тракта // Санкт-Петербургские ведомости. 1906. №85. С.З-. •

82. Джабаги В.-Г. Шейх Мансур // Свободный Кавказ. Мюнхен, 1953. №.1.1 в. Джабаги В.-Г. Персия и конституция // Санкт-Петербургские ведомости. 1906. №174.С.2.

83. Джабаги В.-Г. Революция и Гражданская война на Северном Кавказе: конец XIX начало XX в. / Перевод с англ. 'Абдулхакима Казбекова // Жур. «Наш Дагестан». 1994. №167-168. С.31-36.

84. Джабаги В.-Г. Султан Абдул-Гамид // Санкт-Петербургские ведомости. 1908. № 161.С.1.

85. Джабаги В.-Г. Что нужно Кавказу? // Санкт-Петербургские ведомости. 1905. №156. С.1.

86. Джабагиев В.-Г. К истории провозглашения независимости республики Северного Кавказа // Свободный Кавказ. Мюнхен, 1953. № 5.

87. Джабагиев В.-Г. Низшее сельскохозяйственное образование в Германии // Санкт-Петербургские ведомости. 1906. №282. С.2-3

88. Джабагиев В.-Г. Промышленная сушка картофеля. Петроград, 1915.

89. Джабагиев В.-Г. Свободная земельная собственность и техника сельского хозяйства в Европе (историко-экономический очерк). Петроград, 1915.-56 с.

90. Джабагиев М. Ингуше-чёченская"азбука. Владикавказ, 1908.

91. Джабагиев М. Счастье там, где правда, справедливость и любовь // Газ. «Сер-дало». 1991. № 151, 24 дек.

92. Ы.Дзамихов К.Ф. Новые разыскания // Актуальные вопросы Кабардино-Балкарской фольклористики и литературоведения. Нальчик, 1986. С. 163-165.

93. Дзамшов К.Ф. Адыги и Россия. М.,2000. 228 с.

94. ДолгиееА.-Г. Несколько слов о Назрановской горской школе.// Терские ведомости. 1873. № 79. С.2.

95. Долгиева М.Б. Жизнь, творческое наследие.и эволюция взглядов Вассан-Гирея Джабагиева. Назрань, 2000. 31 с.

96. Долгиева М.Б. Просвещение в Ингушетии в XIX в. //Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру. Тезисы научно-практической конференции. Пятигорск. 1998. С.25-27.

97. Дзидзоев АД Национальные отношения на Кавказе. Владикавказ, 2000. 239с.

98. Ингушетия и ингуши. / Сост. М.Яндиева. Назрань-Москва, 1999. 513 с.

99. Кабардино-русские отношения в XVI-XVIII в. / Сост. Н.Ф. Демидова, E.H. Кушева, A.M. Персов. Ред. Т.Х. Кумыков, Е.Н.Кушева. М.,1957. Т.1. 423 с, Т.2.-479 с.

100. Кажаров В.Х. Традиционные общественйые институты кабардинцев и их кризис в конце XVIII-первой половине XIX в. Нальчик, 1994.- 438 с.

101. Кодзоев Н.Д. Роль представителей династии Джабагиевых в истории Ингушетии. // Материалы научной конференции, школа-гимназия г. Назрань, 15 апреля 2000. Назрань, 2000. С.95-96.

102. Колосов Л.Н. Чечено-Ингушетия накануне Великого Октября (1907-1917). Грозный, 1968.-180 с.

103. Котиев М.Н. Голос учителя-ингуша // Терские ведомости. 1011. №158. С. 1.

104. Коцев П. Свобода не дается без жертв. Из истории Горской республики // Жур. «Наш Дагестан». Махачкала, 1994. №172-173.

105. Кошев М.А. Из истории просвещения горцев Северного Кавказа в Х1Х-начале XX в. Нальчик, 1991.- 160 с.t

106. Котиков СБ. К вопросу о присоединении Ингушетии к России// Известия. Статьи и материалы по истории Чечено-Ингушетии. Грозный 1974. Вып. 1.Т. 1Х.Ч.2.С.61-102.

107. Кошев М.А Ставропольская гимназия и просвещение горцев // Культура и быт адыгов. Майкоп, 1988. С. 177-189.

108. Краснов М. Историческая записка о Ставропольской гимназии. Ставрополь, 1887.

109. Крупное Е.И. Средневековая Ингушетия:. М., 1971.- 208 с.

110. Крупное Е.И., Мунчаев P.M. Бамутский курганский могильник // Древности Чечено-Ингушетии. М., 1963. С.217-242. .

111. Кудусова Ф.И. Семья и семейный быт ингушей. Грозный, 1989.- 73 с.

112. Кумыков Т.Х. Казн Атажукин (жизнь и деятельность). Нальчик, 1969.- 172 с.

113. Кумыков Т.Х. Культура, общественно-политическая мысль и просвещение Кабарды во второй половине Х1Х-начале XX в. Нальчик, 1996. 328 с.

114. Кумыков Т.Х. Выселение адыгов в Турцию последствие Кавказской войны. Нальчик, 1994.-116 с.

115. Касумов А.Х, КасумовХА. Геноцид адыгов. Нальчик, 1992. 199 с.

116. Куценко Н.Я. Кубанское казачество. Краснодар, 1993.- 583 с.

117. Кавказская война: уроки истории и современности // Материалы научной конференции. Краснодар, 1994. 16-18 мая.

118. Кушева E.H. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией. М., 1963.-342 с.

119. Лебон Г. Психология толпы. СПб, 1898.- 312 с.

120. Магометов А.Х. Общественный строй и быт осетин (XVII-XIX в). Орджоникидзе, 1974. 368 с.

121. Малъбахов Б.К. Кабарда в период от Петра-1 до Еромолова. Нальчик, 1998. -352 с.

122. Манолис Ч. Придет день, и вы вспомните "обо мне // Газ. «Ингушское слово». 1990. №2. С.2. . •

123. Мартиросиан Г.К. История Ингушетии. Орджоникидзе, 1933. С.8.-154.

124. Миллер В.Ф. Отголоски кавказских верований на могильных памятниках //Материалы по археологии Кавказа. М., 1883. Вып. III. С. 12-129.2\. Милорадович О.В. Кабардинские курганы XIV-XVI в. // Советская археология. М., 1954. Т.20. С.343-356.

125. Мифы народов мира. М.,.1992. Т. 1. 671 с.

126. Муталиев Т.Х. Исторические аспекты отношений собственности на землю в Ингушетии // Ингушетия на пороге нового тысячелетия. Тезисы научно-практической конференции. Назрань, 2000. С.89-91.

127. Мужухоева Э.Д. Роль Ставропольской гимназии в развитии просвещения и общественной мысли Чечено-Ингушетии // Роль России в исторических судьбах народов Чечено-Ингушетии (XIH-начало XX в.) Грозный, 1983. С.73-88.

128. Мужухоева Э. Д. О влиянии буржуазных реформ 60-70-х годов XIX в. в России на административное и судебное устройство Терской области // Взаимоотношения народов Чечено-Ингушетии с Россией и народами Кавказа в XVI начале XX в. Грозный. 1981. С. 168-169.

129. Неверов Я.М. Ещё раз об образовании кавказскихА горцев // Кавказ, 1859. № 39. С.2.

130. Очерки истории Чечено-Ингушской АССР. Грозный, 1967. Т. 1. 315 с.

131. Пантюхов И. Ингуши. Этнографическо-антропологический очерк // ЖОР-ГО. №6.Тифлис, 1900. Т.13.

132. Первый горский съезд 1 мая 1917г. / Сост. Далгат Б.К. Владикавказ, 1917. С.42-44.

133. Письма Дженнет Джабагиевой. Приложение: к статье Кодзоева Н.Д. Роль представителей династии Джабагиевых в истории Ингушетии // Материалы научной конференции, Назрань. 2000г.

134. Покровский Н.И. Кавказская война и имамат Шамиля. М.,2000.- 512 с.

135. Полиевктов М. Материалы по истории грузино-русских взаимоотношений (1615-1640) Тбилиси, 1937. С. 118

136. Саблиров М.З. Культура народов Кабарды и Балкарии в конце Х1Х-начале XX в. Нальчик, 2001.- 232 с. •

137. Санакоев МЛ. Чеченцы и ингуши участники русско-турецкой войны 18771878 гг. // Вопросы истории Чечено-Ингушетии Грозный, 1976. Т.Х. С.214-229.

138. Семенов Л.П. Чах Ахриев первый ингушский краевед // Известия Ингушского научно-исследовательского института краеведения. Владикавказ, 1928. ВЫП.1.С.233-240.

139. Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей. / Сост. А.О. Мальсагова. Грозный, 1986.-382 с.

140. Скитский Б.В. К вопросу о феодальных отношениях в истории ингушского народа // Известия Чечено-ингушского научно-исследовательского института истории, языка и литературы. Грозный, 1959. Вьш.1. Т.1. С. 157-196.

141. Скитский Б.В. Назрановское возмущение 1858 г. Владикавказ, 1930.

142. Сотавов H.A. Северный Кавказ в русско-иранских и русско-турецких отношениях в XVIII в. М., 1991. 224 с.

143. Союз объединенных горцев Северного. Кавказа и Дагестана (1917-1918 гг.), Горская республика (1917-1920). (Документы и материалы). / Отв. ред. Османов А.И. Махачкала, 1994. 437 с.

144. Списки конвоя Его Императорского Величества с 1811 по 1911 гг. Спб., 1911. С.216-217.

145. ТанкиевА. Вассан-Гирей Джабагиев славный сын ингушского народа //Газ. «Сердало». 1992. №51.2 мая. С. 1.

146. Тард Г. Общественное мнение и толпа. Й. 1902,-210 с.

147. Тезисы Всероссийской научной конференции, посвященной 150-летию со дня рождения известного ученого и прояветителя Ахриева Чаха Эльмурзови-ча.Магас, 2000.- 112 с.

148. Тишкое В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997.-528 с.

149. Тотоев М.С. Общественно-политическая мысль в Осетии в XIX начале XX в. Орджоникидзе, 1968.

150. Тройно Ф.П. Горская молодежь в русских учебных заведениях Северного Кавказа в конце XIX в. // Материалы по изучению Ставропольского края. Ставрополь, 1971. Вып. 12-13.

151. Туманов K.M. О доисторическом языке Закавказья. Тифлис, 1912.

152. Услар П. К. О распространении грамотности между горцами // ССКГ. Тифлис, 1870. Вып. III. С.2-17.

153. ХакуашевА.Х. Адыгские просветители. Нальчик, 1978. 260 с.

154. Хамхоев В. Чаху Ахриеву 140 лет // Жур. «Дош».1990. №2. С.8-12.

155. Харузин H.H. О юридическом быте чеченцев и ингущей // Сборник по этнографии. М., 1888. Вып. 3. С.110-135

156. Хашхожева Р.Х. Адыгские просветители второй половины XIX начала XX1. B. Нальчик, 1983.-244 с.

157. Хашхожева Р.Х. .• Казн Мусабиевич Атажукин (1841-1899) // Предисловие к книге «Казн Атажукин; Избранное». Нальчик, 1991.1. C. 3-29.

158. Хашхожева Р.Х. Каламбий (Адыл-Гирей Кешев, 1837-1872) // Предисловие к книге: «Каламбий. Записки черкеса». Нальчик, 1988. С.3-50.

159. Христианович В.П. Горная Ингушетия. Владикавказ, 1929. 120 с.

160. Церетели Г.В. К вопросу об отношении урартского языка к иберийско-кавказской группе языков. Тбилиси, 1953.192

161. Чекменов CA. К истории дружественных взаимоотношений между русскими и северокавказскими народами в конце XVIII первой половине Х1Хв. // Из истории Карачаево-Черкесии. Ставрополь, 1970. С.226-271.

162. Чикобава A.C. Проблемы родства иберийско-кавказских языков. Махачкала, 1965.

163. Штедер. Дневник путешествия в 1871 г. от пограничной крепости Моздок во внутренние области Кавказа // Аталиков В.М. Наша старина. Нальчик, 1996.

164. Эсадзе С. Покорение Западного Кавказа и окончание Кавказской войны. Майкоп, 1993.- 120 с.

165. Яковлев Н. Ингуши. М.; Л., 1925. 126 с.

166. Ялхароева М. Если б он видел вас сегодня.// Газ. «Сердало». 1998. С.2.

167. Яндиева М., Газиков Б. Кавказская политическая публицистика 50-х гг. в современном прочтении // Газ. «Сердало», 2001. №12-21,

168. Яндаров А.Д. Ингушский просветитель Чах Ахриев. Грозный, 1968.-56 с.

169. Яндаров А.Д. Общественная мысль Чечено-Ингушетии в последней трети XIX начале XX в. // Дисс. . .канд. филос. наук. Алма-Ата, 1965. - 190 с.

170. Яндаров А.Д Развитие общественно-политической мысли Чечено-Ингушетии в XIX начале XX в. // Дисс. .докт. филос. наук. Алма-Ата, 1988. - 315 с.

171. Dzabagi M.Textes populllaires ungus. Paris, 1935. 73 с.

172. Drabagi W.-G. Afganistan. Warszawa, 1928.1931. ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ

173. АКАК Акты, собранные Кавказской археографической комиссией. Т.1-12.Тифлис, 1886-1904.

174. ГАРФ Государственный архив Российской Федерации.

175. ЗКОРГО Записки Кавказского отдела Русского географического общества.

176. ИКОРГО Известия Кавказского отдела Русского географического общества

177. РГВИА Российский государственный военно-исторический архив.

178. ССКГ Сборник сведений о кавказских горцах

179. ЦГА РСО-Алания Центральный государственный архив республики Северная Осетия.

180. ЦГИА РГ Центральный государственный исторический архив республики Грузия