Рецепция европейского теизма и спиритуализма XIX века в русской религиозной философии XIX - первой половины XX века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Эзри Григорий Константинович

• Эзри Григорий Константинович
• кандидат наук
• 2025

Оглавление диссертации кандидат наук Эзри Григорий Константинович

ВВЕДШИЕ

ГЛАВА 1. ТЕИСТИЧЕСКИЕ И АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО ТЕИСТИЧЕСКОГО ПЕРСОНАЛИЗМА XIX - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА

1.1 Теистическая и антропологическая сущность европейского теистического персонализма

1.1.1 Европейский персоналистический теизм и идеалистическая и религиозная философия

1.1.2 Значение европейского персоналистического теизма в философии XIX века

1.2 Психологизм как базовое основание европейского теистического персонализма

1.2.1 Психологизм и рефлексия «Я»

1.2.2 Психологический фундамент онтологии

1.3 ерсонализм как базовое основание европейского персоналистического теизма

1.3.1 Индивидуальность, самостоятельность, экзистенциальность как основы европейско-теистического учения о личности

1.3.2 сихологизм и субстанциализм с точки зрения природы личности

1.3.3 Ценность личностного бытия и диалогизм

1.4 Критика учения о всеобщей субстанциальной связи (диалектики) и панлогизма как базовое основание европейского теистического персонализма

1.4.1 Теистический идеализм в немецкой философии XIX века

1.4.2 Личность и субстанциальный дискурс онтологии

1.4.3 Панентеизм как непоследовательный теизм и становление философии личности в немецкой философии XIX века

1.4.4 Критика и рецепция гегелевской диалектики в европейском персоналистическом теизме

1.5 истицизм как базовое основание европейского теистического персонализма

1.5.1 Сущность мистики в европейском теистическом персонализме

1.5.2 Личностное постижение Сверхсущего

1.5.3 Мистика как восхождение к Сверхсущему

1.6 оральное основание европейского теистического 87 персонализма

1.6.1 Теистическо-персоналистическая сущность морали

1.6.2 Мистика как опытное переживание морального (религиозного) чувства

1.6.3 Аксиологическая сторона морали

1.6.4 Персоналистическая сторона морали

Выводы к первой главе

ГЛАВА 2. ЕВРОПЕЙСКИЙ ТЕИСТИЧЕСКИЙ ПЕРСОНАЛИЗМ И РУССКИЙ ТЕИСТИЧЕСКИЙ ПЕРСОНАЛИЗМ XIX - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА

2.1 Философия личности и русский теистический персонализм XIX -первой половины XX века

2.2 сихологизм как базовое основание русского теистического персонализма и европейский персоналистический теизм

2.3 ерсонализм как базовое основание русского теистического персонализма и европейский персоналистический теизм

2.3.1 Субстанциально-монологический характер учения о личности

2.3.2 Персоналистическая сущность диалога

2.3.3 Участники диалога

2.4 Зарождение диалогизма в российском духовно-академическом теизме XIX века в рамках философии языка

2.5 нтропологические и теистические основания диалогизма в православной персонологии XIX века

2.5.1 Диалогизм и социальное бытие человека

2.5.2 Диалог и теистическое учение о личности

2.6 Критика учения о всеоб ей субстанциальной связи (диалектики) и панлогизма как базовое основание русского теистического персонализма

и европейский персоналистический теизм

2.6.1 Панентеизм и теизм в русской и европейской религиозной философии

2.6.2 Критика философии Г. Гегеля

2.7 истицизм как базовое основание русского теистического персонализма и европейский персоналистический теизм

2.8 орализм как базовое основание русского теистического персонализма и европейский персоналистический теизм

Выводы ко второй главе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Рецепция европейского теизма и спиритуализма XIX века в русской религиозной философии XIX - первой половины XX века»

Актуальность темы исследования

Для современного историка философии представляет значительный интерес изучение эволюции теистической и персоналистической мысли. Человек и человеческая личность явля тся одними из главных тем философских изысканий мыслителей начиная с эпохи античности. Античные философы рассматривали вопросы, связанные со смыслом человеческой изни, процессами, происходящими в душе человека, деятельностью человека в обществе и окружающем его мире, моралью и нравственностью. Для религиозных представлений первобытных и античных людей характерна персонификация сил природы и божеств. Учение о Совершенном Существе как ичности и человеке как личности зародилось вместе с христианской философией, становление персоналистического дискурса происходило в ее рамках. В XIX - первой половине XX века христианское философское учение о личности человека и Сверхсущего получил свое развитие в европейском теизме и спиритуализме, а также русской религиозной философии. В христианско-теистической философии произошло соединение теистического и персоналистического дискурсов, что необходимо исследовать на примере европейского и русского теизма XIX - первой половине XX века. История христианского персонализма представляет интерес так е и с той точки зрения, что он позволяет в историко-философской перспективе рассмотреть теистический и антропологический смыслы личностного бытия человека в единстве, а также показать преемственный характер развития теистической и антропологической философской мысли.

Кроме того, современные российские интеллектуалы обра а тся и к

религиозному мировоззрению, религиозной философии, которые дают ответы

на многие актуальные вопросы человеческого бытия. Одной из областей их

научного интереса стала теистическая философия. х обра ение связано с

5

поиском мировоззренческих альтернатив. Теистическое христианское мировоззрение является одной из традиционных российских альтернатив, помогающей обрести четкую мировоззренческую позицию, тем самым предотвратить личный и социальный духовный кризис.

Степень разработанности темы

Историко-философскую литературу по теме диссертационного исследования можно разделить на четыре группы.

Первая группа работ - зарубежные публикации, в которых рассматрива тся вопросы, связанные с европейской теистической и спиритуалистической философией. Среди авторов работ данной группы отметим следующих: З. Амброзевич [Ambrozewicz, 2012], Е.Г. Баллард [Ballard, 1960], Г.Габриель [Gabriel, 1971], Э. фонГартмана [Hartmann, 1888], М. Гейдельберг [Heidelberger, 2004], Л. Джасси [Giassi, 2011], Д. Жанико [Janicaud, 1997], Дж. Кляйн [Klein, 1980], Т.Е.Миллер [Miller, 1941], Дж. Пассмор [Пассмор, 1998], Э. Пфляйдерер [Pfleiderer, 2009], Дж. Сантаяна [Santayana, 1971], Ф. Челиус [Chelius, 1904], Ф. Фостер [Foster, 1882], О. Фроммель [Frommel, 2010], Б. Фредрик [Frederick, 2013], X. Швенке [Швенке, 2009], А. Шнайдер [Schneider, 2001]. Однако среди данных работ нет таких, в которых европейский теизм рассматривался бы целостно, и в которых бы рассматривалось его теоантропологическое учение. еречисленные авторы ставили себе задачу рассмотреть философское наследие лишь одного конкретного представителя европейского теизма, сосредоточившись прежде всего на немецких постгегелевских теистах и французских спиритуалистах.

Вторая группа работ - отечественные публикации дореволюционной

эпохи, работы русских религиозных философов, написанные и после

революции 1917 году, в которых рассматривались идеи европейских теистов и

спиритуалистов. Отметим следующих авторов, исследовавших идеи

европейских мыслителей: Т.И. Буткевич [Буткевич, 1904], М. Владиславлев

[Владиславлев, 2012], АЛ. Введенский [Введенский, 1893; Введенский 1894],

А.Ф.Гусев [Гусев, 1874], М.И. Каринсий [Каринский, 1873], А.А. Кротов

6

[Кротов, 2000], Д.П. Миртов [Миртов, 1914], В.В.Соколов [Соколов, 1904], Г.В. Флоровский [Флоровский, 2009]. Также к данной группе работ можно отнести труды современных авторов: А.Ю. Бердникова [Бердникова, 2016], И.И. Блауберг [Блауберг, 2003; Блауберг, 2014], Ю.В. Шапошникова [Шапошникова, 2005]. Перечисленные авторы ставили своей задачей рассмотрение лишь отдельных историко-философских моментов, связанных с историей немецкого постгегелевского теизма и французского спиритуализма.

Третья группа работ - труды отечественных мыслителей и исследователей, изучавших вопросы европейского теистического персонализма в русском. Работы таких дореволюционный мыслителей как, например, Е.А.Бобров [Бобров, 1898а; [Бобров, 1898Ь], А.А.Козлов [Козлов, 1885; Козлов, 1894; Козлов 1985а; Козлов 1985Ь], В.Д. Кудрявцев-Платонов [Кудрявцев-Платонов, 1898], Я.Ф. Озе [Озе, 1896], В.С. Шилкарский [Шилкарский, 1917], в которых непосредственно осуществлялась рецепция отдельных идей и учений европейских мыслителей. Современные исследования, в частности, В.В. Зеньковский [Зеньковский, 2001], В.Ю. Пинчук [Пинчук, 2003], С.В.Пишуна [Пишун, 1996], В.Е. Луценко [Луценко, 2008] представля т собой историко-философские работы, в которых авторы ставили своей задачей рассмотрение отдельных вопросов рецепции идей европейских мыслителей в творчестве русских религиозных мыслителей, но рассматривали рецепци через призму сопоставления теоантропологических моделей человеческой личности европейских и русских мыслителей. К этой же группе можно отнести и зарубежного исследователя Ф. Нэтеркотт [Нэтеркотт, 2008], которая исследовала рецепци идей неоспиритуалиста . Бергсона в русской философии начала века.

Четвертая группа работ самая многочисленная - работы, посвя енные

истории русской философии. В какой-то степени данная категория работ

пересекается с предыдущей - исследователи рецепции отдельных идей

европейских теистов в русской религиозной философии также рассматривали и

отдельные проблемы отечественной философии. Назовем лишь тех авторов, на

7

идеи которых диссертант опирался при подготовке настоящей работы: К.М. Антонов [Антонов, 2019], О.Ю. Астахов [Астахов, 2008], А.Ю. Бердникова [Бердникова, 2016], В.П. Визгин [Визгин, 2016], ФА. Гайда [Гайда, 2019], О.Л. Грановская [Грановская, 2021], Б.В. Емельянов [Емельянов, Ионайтис, 2012; Емельянов, 2013; Емельянов, 2014], М.И. Ивлева [Ивлева, 2011; Ивлева 2012; Ивлева 2013], С.А. Нижников [Нижников, 2003; Нижников, 2012]; И.Ю. Куляскина [Куляскина, 2019], И.В.Мезенцев [Мезенцев, 2016], Н.Г. Митина [Митина, 2017], С.В. Пишун [Пишун, 1996], Н.Н.Ростова [Ростова, 2018], П.В. Сизинцев [Сизинцев, 2020], И.В. Цвык [Цвык, 2002; Цвык, 2011], М.В. Силантьева [Силантьева, 2002; Силантьева, 2005], М.В. Шумейко [Шумейко, 2006], Т.Г. Щедрина [Щедрина, Пружинин, 2015].

так, хотя в истории философии есть работы, в которых раскрывается влияние европейского теистического персонализма на русский, уделяется значительное вниманием обеим философским традициям, однако, в настоя ее время нет работ в которых целостно и комплексно рассматрива тся теоантропологические модели личности европейского и русского теистических персоналистов XIX - первой половины XX века и выявляются самобытные элементы учения о человеке и Совершенном Существе русского теизма и подвергнутые рецепции из теизма европейского.

Объектом исследования являются европейская и русская религиозная философия XIX - первой половины XX века как продолжатели христианского философского теизма.

редметом исследования является теоантропологическая модель человеческой личности, обоснованная и исследованная в рамках европейского теизма и спиритуализма XIX века, и ее рецепция в русской религиозной философии XIX - первой половине XX века в контексте влияния антропологического поворота на становление данной модели.

Цель исследования - экспликация и обоснование базовых оснований

теоантропологической модели человеческой личности русского теистического

персонализма в контексте выявления характера, сущности и особенностей

8

рецепции учения европейского теизма и спиритуализма о Совершенном Существе и человеке в его рамках. Достижение цели настоящей диссертации возможно благодаря решению задач:

- показать значение европейского теистического персонализма в философии XIX века и эксплицировать теистические и антропологические основания европейского персоналистического теизма;

- подвергнуть исследовани психологизм как базовое основание в европейском персоналистическом теизме и обосновать наличие психологически ориентированного направления в его рамках;

- подвергнуть исследовани персонализм как базовое основание европейского персоналистического теизма, а также обосновать существование персоналистически ориентированного направления в его рамках;

- исследовать критику учения о всеоб ей субстанциальной связи (диалектики) как базового основания европейского теистического персонализма и обосновать существование диалектико-критического направления в его рамках;

- подвергнуть исследовани мистицизм как базовое основание европейского теистического персонализма и обосновать существование мистически ориентированного направления в его рамках;

- рассмотреть морализм как базовое основание европейского теистического персонализма;

- показать антропологическую и теистическую сущность русского теистического персонализма;

- исследовать психологизм как базовое основание русского теистического персонализма в связи с рецепцией европейского теистического персонализма;

- изучить персонализм как базовое основание русского религиозного персонализма в контексте рецепции европейского теистического персонализма;

- показать заро дение диалогизма в российском духовно-академическом теизме в контексте учения о личности русского религиозного персонализма;

- изучить антропологические и теистические основания диалогизма в православной персонологии в контексте учения о личности русского религиозного персонализма;

- подвергнуть исследовани критику учения о всеоб ей субстанциальной связи (диалектики) и панлогизма как базового основания русского теистического персонализма в связи с рецепцией европейского теистического персонализма;

- рассмотреть мистицизм как базовое основание русского религиозного персонализма в контексте рецепции европейского теистического персонализма;

- исследовать морализм как базовое основание русского теистического персонализма в связи с рецепцией европейского теистического персонализма.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- в данной работе европейский теистический персонализм рассмотрен как наиболее значимое направление европейской философии XIX века, эксплицированы теологические и антропологические основания европейского теизма и спиритуализма XIX века, показана его теоантропологическая модель человеческой личности;

- европейский персоналистический теизм рассмотрен с точки зрения развития философской антропологии, философии личности, религиозной философии XIX - начала XX вв.: показано, что антропология, психология и естественные науки в философии европейского теизма и спиритуализма оказали решающее влияние на становление концепции человеческого «Я» представителей данного философского направления;

- выделены и обоснованы базовые основания теоантропологической модели личности в европейском спиритуализме XIX века, что позволило классифицировать учения европейских персоналистов по направлениям;

- обосновано, что в русской религиозной философии происходило

усиление значения антропологии, философии личности на становление

философских концепций русских теистов, так е показано, что в русском

персонализме происходило становление собственной самобытной

10

теоантропологической модели личности, ряд элементов которой был, однако, подвергнут рецепции из европейского теизма и спиритуализма XIX века;

- показано, что рецепция ряда элементов теоантропологической модели европейского теизма осуществлялась в русском религиозном персонализме в результате диалога и творческой переработки, не являлась механическим заимствованием;

- показаны особенности обоснования диалогизма в отечественном духовно-академическом теизме XIX - начала XX века как составной части теоантропологического учения русской религиозной философии о личности;

- обосновано, что у теоантропологической модели личности в русском теизме были те же базовые теологические и антропологические основания, что и у европейского спиритуализма, рецепция осуществлялась в рамках рассматриваемых в настоя ей диссертации базовых оснований, в русской теистической философии возмо но выделение таких е направлений как и в европейском персонализме.

Теоретические основания исследования а е исследование опирается на методологи, заложенну в трудах ряда отечественных и зарубежных исследователей. В.С. Горский, Е.В. Золотухин ЗА. Каменский, В.П. Кохановский, Т.Г. Лешкевич, ЛА. Микешина разработали методологию историко-философского исследования. К.М. Антонов, Б.В. Емельянов, МА. Маслин, СА. Нижников, С.В. Пишун в своих трудах осуществили исследования по истории русской философии, показав методологическу необходимость историко-философской реконструкции русской религиозной философии с антропологической и персоналистической точек зрения. В.П. Визгин, В.В. Соколов, М. Хайдеггер, С.Е. Ячин исследовали феномен человеческого бытия в рамках западной философии, зало ив основания методологии историко-философской реконструкции европейской философской антропологии.

Методология исследования

В настоя ей диссертации для раскрытия темы исследования мы опираемся на следующие историко-философские методы.

Метод историко-философской реконструкции позволил содержательно рассмотреть европейский теизм и спиритуализм и русску религиозну философию XIX - начала XX века. Для этого были последовательно произведены редукция исследованного философско-теистического материала и реконструкция системы идей философов-персоналистов. Метод историко-философской реконструкции был использован как ведущий.

Диалектический метод позволил рассмотреть историю европейской и русской теистическо-персоналистической философии XIX - первой половины века во взаимосвязи и развитии, показать особенности рецепции теоантропологической модели личности европейских спиритуалистов в русском религиозном персонализме.

С помощью ретроспективного метода эксплицированы базовые теологические и антропологические основания теоантропологической модели человеческой личности европейского теизма и спиритуализма и русской религиозной философии XIX - первой половины XX века.

омпаративистский метод позволил выявить черты сходства и различия в теоантропологических моделях европейской теистической и спиритуалистической философии и русской религиозной философии XIX -первой половины века.

зучение и философское прочтение работ мыслителей и исследователей, чьи труды были подвергнуты анализу диссертантом, было осуществлено с помощью герменевтического метода.

истемно-структурн й метод позволил исследовать базовые основания теоантропологических моделей человеческой личности европейской и русской философии как структурные элементы теоперсоналистического учения европейских и русских мыслителей, име ие свое историко-философское

происхождение и играющие системообразующую роль в рассматриваемых философских системах.

етод моделирования позволил представить европейский и русский персоналистические теизмы в качестве моделей, которые раскрыва т учения представителей данных философских направлений в виде моделей человеческой личности, в основу которых поло ен характер взаимодействия человека и Совершенного Существа как личностей.

сновн е понятия, используемые в данной работе: Субстанция - это онтологическое основание личности. Субстанция мо ет быть всеоб ей и индивидуальной. В рамках всеоб ей субстанции (является личностным Совершенным Существом, частью которого являются люди-личности и мир) индивидуальность человеку придает его монадологический уровень бытия. Такое понимание субстанции возможно в панентеизме и спиритуализме. В индивидуальной субстанции происходит онтологическая рефлексия «Я» (как «самочувствие» «Я») и появляется самосознание нерациональным образом. ндивидуальность субстанции определяется онтологически самостоятельным характером человеческой личности. ризнание индивидуального характера субстанции характерно для теизма.

онада - это психологическое основание личности, в рамках которого происходит гносеологическая (познавательная) рефлексия «Я» и появляется самосознание на основе «непосредственных данных сознания». монад могут быть «окна», в таком случае самостоятельные психологические «Я» способны к взаимодействию - диалогу. Монады различаются по степени осознанности.

Личность - это разумно-свободный субъект, обладающий собственным «Я», возможностью его рефлексии, самосознанием, существующий онтологически самостоятельно от других субъектов и мира.

Теизм - это религиозно-философское учение, предполагайте, что Совершенное Существо и человек являются личностями, Сверхсущее творит

мир и человека, Совершенное Существо и все люди как личности являются самостоятельными существами, Сверхсущее не тождественно миру и людям.

анентеизм - это религиозно-философское учение, предполага ее, что Совершенное Существо и человек являются личностями, Сверхсущее творит мир и человека, при этом Совершенное Существо и все люди как личности субстанциально едины ме ду собой, мир и человечество не име т после своего творения онтологически самостоятельного бытия от Сверхсущего (т.е. обладают субстанциальным единством), что означает деперсонализацию человека. Панентеизм диссертант также называет «непоследовательным» теизмом.

Пантеизм - это религиозно-философское учение, предполагающее, что Совершенное Существо может являться, а может не являться личностью (в зависимости от того, осознает Оно себя или нет), люди и мир не имеют самостоятельного бытия и являются частями Совершенного Существа. Если Сверхсущее является личностью, то каждый человек является неполноценной личностью - частью личности Совершенного Существа - такой пантеизм не является «последовательным».

Спиритуализм - это религиозно-философское учение, предполагающее, что все сущее обладает разумом и сознанием, способно к самосознанию (панпсихизм), но степень проявления разума и сознания отличается на каждом иерархическом уровне сущего, предполагается субстанциальное единство Сверхсущего, человечества и мира.

Теоантропологическая модель личности - это философское учение о человеке как личности на стыке христианско-теистического и антропологического дискурсов, утвер да ее онтологически самостоятельное бытие человека, сотворенного Совершенным Существом, обладающего собственн м индивидуальным «Я», возмо ность его рефлексии и самосознанием.

Европейский и русский теистические персонализмы - совокупность

теоантропологических идей европейских теистов и спиритуалистов и русских

14

религиозных философов до ее представления в виде теоантропологических моделей. В настоящей диссертации термин также используется, во-первых, как синоним европейского теизма и спиритуализма или русской религиозной философии соответственно, во-вторых, как синоним теоантропологических моделей личности данных философских направлений, в зависимости от контекста.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Европейский теизм и спиритуализм в XIX веке был ведущим направлением философской мысли в университетской и академической среде Германии, Франции, Италии, ряд его представителей продолжали свою философску деятельность и в первой половине века. Другие философские направления (позитивизм, марксизм, ницшеанство, неокантианство и т.д.) имели существенно меньшее значение. Европейский теизм и спиритуализм XIX века оказал ре а ее влияние на обоснование персонализма и становление диалогизма.

2. В европейском теизме и спиритуализме XIX века было исследовано взаимодействие Сверхсущего и человека, осуществляемое в процессе рефлексии «Я» человеческой личности. Были показаны сущностные черты рефлексии, изучены аксиологическая и диалогическая стороны взаимодействия между, с одной стороны, Совершенным Существом и человеком, с другой стороны, человеческими личностями. тверждался самостоятельный и самобытный характер бытия «Я» человеческой личности. На построение философии личности ре а ее влияние оказали психологизм, естественные науки, диалогизм, утверждение ценностного характера бытия. Иначе говоря, была обоснована теоантропологическая модель человеческой личности и происходил антропологический поворот. В этом заключается теоретический вклад данного философского направления в истори философии.

3. В рамках исследования теоантропологической модели человеческой

личности европейского теизма и спиритуализма XIX века диссертантом были

выявлены четыре различных представления о личности. Во-первых, личность,

15

которая способна к рефлексии «Я», но не способна вступить в диалог, хотя обладающая способностью экзистировать, преодолевая границы индивидуальности своего бытия. Во-вторых, личность, сознание которой конструируется индивидуальным преломлением всеоб его времени, длительности в виде памяти. В-третьих, самостоятельная и самобытная личность, способная к ценностному диалогу с другими личностями. В-четвертых, самостоятельная и самобытная личность, явля аяся результатом соединения различных сторон бытия - реального, идеального, субстанциального - в «Я».

4. В европейском теизме и спиритуализме XIX века и русской религиозной философии в рамках их персоналистическо-антропологических учений происходила дискуссия о критериях индивидуации личности.

ыслители имплицитно сформулировали три критерия индивидуации. ндивидуация личности на уровне тела и монад признавалась всеми. еобходимость индивидуации на уровне субстанции отстаивали представители юрьевской философской школы Тейхмюллер и его ученики Шилкарский и Озе (остальные испытывали колебания по этому вопросу), а так е российские духовно-академические теисты.

5. В теоантропологической модели европейского теизма и спиритуализма XIX века диссертантом выявлены и изучены пять взаимосвязанных базовых теоантропологических оснований: психологизм, персонализм, критика учения о всеоб ей диалектической связи (диалектики) и панлогизма, мистицизм, морализм. Исходя из доминирующего базового основания нами выявлено четыре направления европейского и русского теистических персонализмов: психологическое, персоналистическое, диалектико-критическое, мистическое. Морализм был присущ всем теистическим персоналистам в равной степени.

6. Теоантропологическая модель русского теистического персонализма в

трудах отечественных духовно-академических теистов XIX века имела те же

базовые основания, что и у представителей европейского теизма и

спиритуализма. Однако были и существенные отличия в обосновании

16

некоторых базовых оснований. ерсонализм - православные персонологи отстаивали субстанциальну самостоятельность человеческой личности, возможность межличностного диалога они обосновывали в рамках учения о языке как способе межличностной коммуникации. Психологизм не мог утвердиться в полной мере, т.к. он противостоял онтологизму, выраженному предфеноменологией, однако обоснование ме личностного диалога они осуществляли на психологическом уровне в рамках философии языка, не соглашаясь с онтологической интерпретацией языка. Модель личности, обоснованная православными персонологами, включала следующие составные элементы: самостоятельное и самобытное «Я», субстанциально не связанное с другими личностями, способное к диалогу с ними с помощью языка, обладающее метафизической ценностью.

7. Трактовка человеческой личности в русской религиозной философии осуществлялась на основе теоантропологической модели, которая явилась одновременно результатом самостоятельного развития и рецепции ряда идей европейских теистов и спиритуалистов. Рецепции подверглись: учение о субстанции и монаде с окнами, представление о ценностном характере бытия, диалогизм. Данные идеи составлж)т сущность антропологического поворота. Схо есть диалектико-критической интенции объясняется параллелизмом мысли. Русская религиозная философия заимствовала понятия, используемые в европейском теизме и спиритуализме XIX века для описания личности. Учение о морали приобрело аксиологический характер, а представления о познании Совершенного Существа (мистика) получили психологический оттенок в результате рецепции ценностного отношения к бытию и психологического метода соответственно.

8. Теистические и антропологические основания русской религиозной

философии, как и европейского теизма и спиритуализма, представленн е в

виде теоантропологической модели человеческой личности, описыва тся

пять базовыми основаниями. Среди которых: психологизм, персонализм,

критика учения о всеоб ей субстанциальной связи (диалектики) и панлогизма,

17

мистицизм, морализм. В русской религиозной философии продолжалось усиление роли антропологии, большое значение придавалось личностному рассмотрени бытия, т.е. происходил антропологический поворот. в рамках данного процесса осуществлялось построение теоантропологической модели.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Эзри Григорий Константинович, 2025 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абрамов А.И. Антоний. // Новая философская энциклопедия. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://ipЫib.ra/Hbrary/coПectюn/newpЫlenc/documentШASH754eb06445942b5d08 0а75 (дата обращения: 05.08.2019).

2. Аверинцев С.С. Мистика // Новая философская энциклопедия. [Электронный ресурс]. - Ре им доступа: https://ipЫib.m/Hbrary/coПectюn/newpЫlenc/documentШASHc976b6654a17740258 Ь2с9 (дата обращения: 05.08.2018).

3. Аверинцев А А. Теизм // Новая философская энциклопедия. [Электронный ресурс]. - Ре им доступа: https://ipЫib.ra/greenstone3/Hbrary/coПectюn/newpЫlenc/document/HASH01169Ь4 8a469a83c6b8d4d16 (дата обращения: 05.08.2018).

4. Автономова Н.С. Бессознательное // Новая философская энциклопедия. [Электронный ресурс]. - Ре им доступа: https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH0163c5e 8001Ь7тД8с1е763_(дата обращения: 15.03.2019).

5. лексеев С. ихте // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XXXVI. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://ra.wikisource.org/wiki/ЭСБЕ/Фихте,_Иммануил-Герман (дата обращения: 15.03.2019).

6. Аляев Г.Е. Панентеизм С.Л. Франка: соотношение Бога, человека и природы //Философия и космология. №1. 2008. С. 88-100.

7. Ан С. А., Белинова О. А. Концептуализация ценности как философской категории // Вестник Кемеровского государственного университета. 2014. №2(58). Т.1. С. 230-234.

8. Ан С. А., Пасечник В.В. Пантеизм как парадигма русской религиозной философии // Научные ведомости БелГУ. Сер. Философия. Социология. Право. 2012. №20(139), вып.22. С. 176-181.

9. Антонов К.М. Психология религии в России XIX - начала XX века: Коллективная монография. М.: изд-во ПСТГУ, 2019. 536 с.

10. Артемкин Д. Кудрявцев-Платонов //Православная энциклопедия. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.pravenc.ru/text/2462183.html (дата обращения: 15.03.2019).

11. Астахов О.Ю. Религиозное преображение мира в символическом искусстве России конца XIX - начала XX века // Традиции русской православной культуры в языковой картине мира. атериалы международной научно-практической конференции, 2008. С. 118-122.

12. Баранов В.Е. Философия личности Л.П. Карсавина // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2008. №56. С. 7-16.

13. Барт К. Церковная догматика. Т.1. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. 560 с.

14. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1986.

445 с.

15. Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: «Канон», 1994. 384

с.

16. Бергсон А. Избранное: Сознание и жизнь. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2016. 400 с.

17. Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. Мн.: Харвест, 1999. 1408 с.

18. Бердникова А.Ю. Неолейбницианство в России. Историко-философский анализ: дисс. ... канд. филос. наук: Москва, 2016. 167 с.

19. Бердяев НА. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994.

480 с.

20. Бердяев НА. Основная идея философии Льва Шестова // По ком звонит колокол. Сетевой миссионерско-просветительский журнал. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://wvw.mgarsky-monastery.org/kolokoLphp?id=1998 (дата обращения: 15.03.2019).

21. Бердяев НА. Новое религиозное сознание и общественность. М.: Канон+, 1999. 464 с.

22. Бердяев НА. Русская религиозная психология и коммунистический атеизм. Париж: YMCA PRESS, 1931.48 с.

23. Бердяев НА. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М.: Философское общество СССР, 1990. 240 с.

24. Бердяев НА. Царство Духа и царство кесаря. М.: Республика, 1995.

384 с.

25. Бердяев НА. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Изд-во Правда, 1989. 608 с.

26. Бердяев НА. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. Париж: YMCA PRESS, 1934. 191 c.

27. Блауберг И.И. Анри Бергсон. М.: Прогресс-традиция, 2003. 672 с.

28. Блауберг И.И. Жуффруа // Энциклопедия «Кругосвет». [Электронный ресурс]. - Ре им доступа: https://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/ZHUFFRUA_TEODO R_SIMON.html (дата обращения: 1.02.2019).

29. Блауберг И .И. Истоки бергсонизма. Философия Феликса Равессона. М.: ИФРАН, 2014. 187 с.

30. Блауберг И.И. Мен де Биран // Энциклопедия «Кругосвет». [Электронный ресурс]. - Ре им доступа: https://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/MEN_DE_BIRAN_M ARI_FRANSUA_PER.htmЦдата обращения: 1.02.2019).

31. Блауберг И.И. Равессон-Мольен // Энциклопедия «Кругосвет». [Электронный ресурс]. - Ре им доступа:

https:/^^ww.krugosvet.ru/enc/g^manitarnye_nauki/filosofiya/^AVESЮN-MOLEN_ZHAN_GASPAR_FELIKS.html (дата обращения: 1.02.2019).

32. Бобров Е.А. Бытие индивидуальное и бытие координальное. Юрьев: типография Германа, 1900. 182 с.

33. Бобров Е.А. Из истории критического индивидуализма. Казань: Типография мператорского университета, 1898. 51 с.

34. Бобров Е.А. О понятии бытия. Учение Г. Тейхмюллера и .. Козлова. Казань: Типография мператорского университета, 1898. 76 с.

35. Богословский .. б ественное служение Господа на его Иисуса Христа по сказаниям св. Евангелистов: Ист.-экзегетич. исслед. Казань: Типо-лит. Имп. ун-та, 1908. 270 с.

36. Бондаренко В.В. Психологические пролегомены к «естествознательной онтологии» Германа льрици (по материалам Казанской духовной академии) // Вестник осковского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2019. №3. С. 99-113.

37. Булгаков СЛ. Собр. соч. Т.1. Философия хозяйства. Трагедия философии. М.: Наука, 1993. 613 с.

38. Булгаков СЛ. Сочинения в двух томах. Т. 2. Философия имени. Икона и иконопочитание. М: Искусство; СПб: Инапресс, 1999. 448 с.

39. Булгаков С.Н. Философия имени. Париж: YMCA-PRESS, 1953. 275

с.

40. Буткевич ТЛ. Религия, ее сущность и происхождение. (Обзор философских гипотез). В 2-х кн. Кн. 2. Харьков: Типография губернского правления, 1904. 463 а

41. Бычков В.В. Символическая эстетика Дионисия Ареопагита. М.: ИФРАН, 2015. 143 с.

42. Введенский АЛ. Очерк современной французской философии // Вера и разум. 1893. №17. С. 198-217. №18. С. 237-257. №19. С. 307-318. №24. С. 521-557.

43. Введенский А.И. Современное состояние философии в Германии и Франции. Сергиев Пос.: 2-я тип. А.И. Снегиревой, 1894. 560 ^

44. Вейсе // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. Уа. [Электронный ресурс]. - Ре им доступа: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%AD%D0%A1%D0%91%D0%95/Вейсе,_Хрис тиан-Герман (дата обращения: 1.02.2019).

45. Визгин В.П. Лица и сюжеты русской мысли. М.: Фонд Развития фундаментальных лингвистических исследований, 2016. 360 с.

46. Визгин В.П. Экзистенциальные мотивы в «Дневнике» Мен де Бирана//История философия. 2017. №2. Т. 22. С. 44-55.

47. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. В 2 т. Т.2: от Канта до Ницше. М.: Гиперборея, Кучково поле, 2007. 512 с.

48. Владиславлев М. Современные направления в науке о душе. М.: Нобель-Пресс, 2012. 272 с.

49. Вышегородцева О.В. Пантеизм // Новая философская энциклопедия. [Электронный ресурс]. - Ре им доступа: https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/n^philenc/doc^mentШAЖ01fe0f10 8a5aa0b1a52b1bfd (дата обращения: 18.11.2018).

50. Гаврилов С. А. Проблема человека в западной философии конца XIX - начала ХХ века // Молодой ученый. 2018. №11. С. 284-285. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://пюluch.m/arcЫve/197/48790/. (дата обращения: 1.02.2019).

51. Гагарин А.С. Философская антропология Макса Шелера: проблема интенциональности // Экзистенциальная и гуманистическая психология. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://hpsy.ru/public/x3265.htm (дата обращения: 1.02.2019).

52. Гайда Ф.А. Понятие личность в эпоху Достоевского: самосознание или самопожертвование? //Филологический журнал. №2. 2019. С. 45-71.

53. Гайденко ПЛ. Субстанция // Новая философская энциклопедия. [Электронный ресурс]. - Ре им доступа: https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH9f5facd6 7eb2c0adb05e9f. (дата обращения: 1.02.2019).

54. Гайденко ПЛ. Человечество и человек в учении В.С. Соловьева // Русский филологический портал. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.philology.ru/literature2/gaydenko-94.htm (дата обращения: 15.03.19).

55. Гартман // овая философская энциклопедия. [Электронный ресурс]. - Ре им доступа: https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH01ccfa7c 463c8fae2066b9cc (дата обращения: 15.03.19).

56. Гартман Э. Сущность мирового процесса, или философия бессознательного. Метафизика бессознательного. М.: Красанд, 2010. 440 с.

57. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т.3. Философия духа. Пер. Б.А. Фохта. М.: Государственное издательство политической литературы, 1956. 372 с.

58. Гилева В.В. Влияние немецкого философского идеализма XVIII -начала XIX веков на русский духовно-академический теизм: дисс. ... канд. филос. наук. Благовещенск, 2009. 171 с.

59. Гоготишвили Л.А. Бахтин // Новая философская энциклопедия. [Электронный ресурс]. - Ре им доступа: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH2f2b9cce78adb929ef7 e2f (дата обращения: 15.03.19).

60. Голубинский Ф.А. Умозрительная психология. М.: Книв. тип., 1871.

144 с.

61. Голубинский Ф.А. Лекции философии. М.: тип. Снегиревой, 1884.

490 с.

62. Горнфельд А. Шатобриан // ЭСБЭ. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://ru.wikisource.org/wiki/ЭСБЕ/Шатобриан,_Франсуа-Огюст (дата обращения: 15.03.19).

63. Городенский Н.Г. Отношение нравственности к религии // Богословский вестник. 1894. Т.4. №11. С. 194-215.

64. Городенский Н.Г. Условия воспитания нравственного сознания в человеческих обществах // Богословский вестник. 1903. Т.1. №2. С.297-334.

65. Городенский Н.Г. Условия воспитания нравственного сознания у ребенка//Богословский вестник. 1902. Т.2. №7/8. С.433-464.

66. Грановская О.Л. Полифония, историзм и релятивизм: русская философия и современная аналитическая философия политики // Вопросы философии. 2021. №4. С. 64-74.

67. Гуревич П.С. Тема человека в русской философии //Философская антропология. 2020. Т. 6. № 1. С. 6-26.

68. Гусев .. Теистическая тенденция в психологии ихте-млад его и Ульрици. Киев: Типография С.Т. Еремеева, 1874. 98 ^

69. Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко. М: издательство Логос, 1997.264 с.

70. Дильтей В. Собрание соч. в 6 т. Т.4: Герменевтика и теория культуры. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. 522 с.

71. Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. М., СПб: Центр гуманитарных инициатив, 2013. 464 с.

72. Дильтей В. Сущность философии. Москва: Интрада, 2001 г. 154 с.

73. Другой и желание //Психоанализ и психотерапия. Материалы по психоаналитике. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.pcytherapy.ru/psy_31 (дата обращения: 15.03.19).

74. Емельянов Б.В. Русская философия как человековедение. Екатеринбург: УрФУ, 2014. 332 с.

75. Емельянов Б.В., Ионайтис О.Б. Творчество как ценность русской культуры // Динамика морали в контексте современной культурной жизни России. Сборник научных статей «Динамика морали в контексте современной

культурной жизни России. Барнаул: АГПУ, 2012. С. 3-14.

220

76. Емельянов Б. В. Национальные особенности русской философии // Известия Уральского федерального университета. Сер. 3. Общественные науки. 2013. №2 (115). С. 200-208.

77. Ермишин О.Т. Философия религии: Концепции религии в зарубежной и русской философии. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. 224 с.

78. Ерыгин А.Н. Философия истории Гегеля и русская мысль XIX века. Ростов-на-Дону: Издательство ЮФУ, 2012. 214 с.

79. Жане П. Конечные причины и целесообразный порядок вещей. Киев: типография В. Давиденко, 1898. 531 с.

80. Журавлев В.К. Московская фортунатовская школа // Лингвистический энциклопедический словарь. URL: http://tapemark.narod.ru/les/317a.html (дата обращения 20.01.2023).

81. Задорнов А. Голубинский // Православная энциклопедия. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.pravenc.ru/text/165319.html (дата обращения: 15.03.2019).

82. Зеньковский В.В. История русской философии. М.: Академический проект, Раритет, 2001. 880 с.

83. Золотухин В.В. Две основные проблемы и два этапа немецкого спекулятивного идеализма // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. 2015. Вып. 1(57). С. 41-55.

84. Золотухин В.В. Забытая страница немецкого идеализма: философская теология ммануила Германа ихте // Вопросы философии. [Электронный ресурс]. - Ре им доступа: http: //vphil .ru/index.php?option=com_content&task=view&id= 1187&Itemid=52 (дата обращения: 15.03.2019).

85. Золотухин В.В. Философия религии В. де Ветте: религиозное чувство и пути его постижения // Вестник ПСТГ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2019. Вып. 86. С. 65-80.

86. Золотухин В.В. Философия религии Якоба Фриза // Сибирский

философский журнал. 2016. Т. 14., вып. 2. С. 184-194.

221

87. Зыкова А.Б. Унамуно // Новая философская энциклопедия. [Электронный ресурс]. - Ре им доступа: https://iphlib.ru/library/collection/n^philenc/doc^mentШAЖ603e2a1f2908e4bab3 e060 (дата обращения: 15.03.2019).

88. Ивлева МЛ. Онтологический статус субъекта в философии В. Шилкарского. // Вестник РЭУ им. Г.В. Плеханова. 2013. №10(64). С. 32-37.

89. Ивлева МЛ. Концепция онтологического статуса субъекта в университетской философии России конца XIX - начале XX века // Вестник РЭУ им. Г.В. Плеханова. 2012. №8(50). С. 28-35.

90. Ивлева МЛ. Проблемы гносеологии в творчестве Г. Тейхмюллера // Вестник Академии. 2011. № 3. С. 112-115.

91. Ильминский НЛ. Опыт переложения христианских вероучительских книг на татарский и другие инородческие языки в начале текущего столетия. Казань: типография Императорского Университета, 1885. 357 с.

92. Ильминский НЛ. Практические замечания о переводах и сочинениях на инородческих языках // равославный собеседник, изданный при Казанской духовной академии. 1871. Ч.1. С. 161-183.

93. История русской религиозной философии в системе духовного образования //Образование и православие. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.orthedu.ru/obraz/22518-istoriya-russkoy-religioznoy-filosofii-v-sisteme-duhovnogo-obrazovaniya.html (дата обращения 10.02.2024).

94. Кант И. Сочинения. В 8-ми т. Т.7. М.: Чоро, 1994. 495 с.

95. Катетов И.В. Граф Михаил Михайлович Сперанский как религиозный мыслитель. Казань: Тип. имп. ун-та, 1889. 349, II с.

96. Карпов ВЛ. Введение в философию. СПб: типография И. Глазунова и Ко, 1840. 148 с.

97. Каринский МЛ. Критический обзор последнего периода германской философии //Христианское чтение, 1873. № 1. С. 70-132.

98. Карпов В.Н. Введение в философию. Спб: типография И. Глазунова и Ко, 1840. 148 с.

99. Кацюба В.И. ПА. Флоренский и духовно-академическая философия первой половины XIX века //Пространство и время. 2015. №1-2(19-20). С. 187-194.

100. Козлов А. А. Теория искусства с точки зрения Тейхмюллера // Вопросы философии и психологии. М., 1885. Год VI, кн. 2 (27). С. 178-189.

101. Козлов А А. Густав Тейхмюллер // Вопросы философии и психологии. М., 1894. Год V, кн. 4 (24). С. 523-536; окончание М., 1894. Год V кн. 5 (25). С. 661-681.

102. Козлов А А. Сознание Бога и знание о Боге. Воспоминание об онтологическом доказательстве бытия Божия. Часть I // Вопросы философии и психологии. Кн. 29. М., 1895. С. 445-460.

103. Козлов АА. Сознание Бога и знание о Боге. Воспоминание об онтологическом доказательстве бытия Божия. Часть II // Вопросы философии и психологии. Кн. 30. М., 1895. С. 558-567.

104. Конт О. Дух позитивной философии. (Слово о положительном мышлении). Р/н/Д: «Феникс», 2003. 256 с.

105. Кончаева СА. Боговидение и мышление о бытии: Владимир Лосский и Мартин Хайдеггер //Horizon. 2018. №7(2). С.332-336.

106. Корконосенко К.С. Мигель де Унамуно и русская культура: автореф. дисс. ... канд. филос. н. СПб, 1999. 20 с.

107. Кравец С.В. Кризис - понятие и феномен: автореф. дисс. ... канд. филос. наук. М., 2001. 171 с. Кротов АА. Метафизика Поля Жане //История философии. Т.20. 2015. С. 46-62.

108. Кротов А.А. Философия Мен де Бирана. М.: Изд-во МГУ, 2000.

104 с.

109. Кудрявцев-Платонов В.Д. Сочинения. Т.2. Вып. 3. Сергиев Посад: 2-я типография А.И. Снегиревой, 1898. 515 с.

110. Кузен Виктор // Энциклопедия «Кругосвет». [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.krugosvet.ru/enc/psihologiya-i-pedagogika/kuzen-viktor_^aTa обращения: 15.03.2019).

111. Кузен (Виктор Cousin) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. т. XVIa. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://ra.wikisource.org/wiki/ЭСБЕ/Кузен,_Виктор_(дата обращения: 15.03.2019).

112. Кузьменко ГЛ. Анализ религиозно-этической концепции С. Кьеркегора: дисс. ... канд. филос. наук. М., 1999. 129 с.

113. Куляскина И.Ю. С.Л. Франк. Между богом философов и живым Богом. Монография. Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2019. 128 с.

114. Лапшин И. Тренделенбург // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XXXIIIa. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%AD%D0%A1%D0%91 °/сЮ0%95/Тренделенбу рг,_Адольф (дата обращения: 1.02.2019).

115. Лейбниц Г.В. Монадология. М.: РИПОЛ классик, 2020. 200 с.

116. Леонов В. Взаимосвязь понятий «личность» и «образ Божий» // Православная энциклопедия «Азбука веры». [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://azbyka.ru/vzaimosvyaz-ponyatij-lichnost-i-obraz-bozhij (дата обращения: 18.11.2018).

117. Лисовой Н.Н. Обзор основных направлений русской богословской академической науки в XIX - начале XX столетия // Богословские труды. Сборник 37. М.: издательский совет Русской православной церкви, 2002. 345 с. С. 5-127.

118. Лопатин Л.М. К вопросу о бессознательной душевной жизни// Вопросы философии и психологии. М., 1900. Кн. 54. С. 741-757.

119. Лопатин Л.М. Параллелистическая теория душевной жизни// Вопросы философии и психологии. 1895. Кн. 28. С. 358-389.

120. Лосев А.Ф. Философия имени. М.: изд-во Московского университета, 1990. 269 с.

121. Лосский В.Н. Богословское понятие человеческой личности // Православная энциклопедия «Азбука веры». [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://azbyka.ru/bogoslovskoe-ponyatie-chelovecheskoj-lichnosti (дата обращения: 15.03.19).

122. Лосский Н. О. Интуитивная философия Бергсона. Пг.: Учитель, 1922. 109 с.

123. Лосский Н.О. Избранное. М.: изд-во Правда, 1991. 627 с.

124. Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей. Париж: YMCA-PRESS, 1931. 135 а

125. Лосский НЮ. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуицция. М.: Республика, 1995. 400 с.

126. Лотоцкий В. Учение Фихте (младшего о бессмертии человеческой души (канд. дисс). Киев, 1884.

127. Лотце Р.Г. Микрокосм: мысли о естественной и бытовой истории человечества, опыт антропологии, душа. М.: Либроком, 2012. 160 с.

128. Луценко В.Е. Духовно-академическая философия в России и европейский теизм второй половины XIX века: автореф. дисс. ... канд. филос. наук: Уссурийск, 2008. 22 с.

129. Луценко В.Е. Духовно-академическая философия в России и европейский теизм второй половины XIX века: дисс. ... канд. филос. наук: Уссурийск, 2008. 166 с.

130. Лысенко В.В. Философское учение В.В. Розанова о браке и семье. Автореф. дисс. ... канд. филос. наук. Благовещенск, 2009. 30 с.

131. Марков Б.В. Ценности и бытие в философской антропологии Макса Шелера. // Web-кафедра философской антропологии. [Электронный ресурс]. -Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/text/markov-bv/cennosti-i-bytie-v-filosofskoy-antropologii-maksa-shelera_(дата обращения: 15.03.2019).

132. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т.3. М.: Гос. изд-во политической литературы, 1955. 650 с.

133. езенцев .В. Католическая философия в интерпретации духовно-академического теизма кон. XIX - нач. XX вв.: дисс. ... канд. филос. наук. Владивосток, 2016. 189 с.

134. Митина Н.Г. Культурный проект НА. Бердяева // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. 2017. №1. С. 82-89.

135. Михайлов И А. Ранний Хайдеггер: Между феноменологией и философией жизни. М.: Прогресс-Традиция, Дом интеллектуальной книги, 1999.284 с.

136. Муретов М.Д. Новозаветная песнь любви сравнительно с «Пиром» Платона и «Песнью Песней» [Актовая речь] // Богословский вестник. 1903. Т. 2. № 11. С. 461-499; № 12. С. 559-612.

137. есмелов В.. Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного Откровения. // Смысл жизни: Антология Москва: Изд. гр. «Прогресс-Культура», 1994. 592 с.

138. Нижников СА. Вл. Соловьев и спор о пантеизме в русской философии // Серия "Symposшm", Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве В.С. Соловьёва. Выпуск 32. Материалы международной конференции 14-15 февраля 2003 г. СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С.305-307.

139. Нижников А.С. Метафизика веры в русской религиозной философии: Монография. М.: ИНФРА-М, 2012. 313 с.

140. Некрасов А А. Значение имени человек у разных народов. Богословско-филологический анализ (окончание) // равославный собеседник, изданный при Казанской духовной академии. 1871. Ч.3. С. 256-281.

141. Некрасов АА. Слово и природа человека. Публ. лекция, чит. 13 апр. 1869 г. в Казани, в зале дворян. собрания. Казань: Университетская типография, 1869. 35 с.

142. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.1. М.: Мысль, 1990. 830 с.

143. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1990. 829 с.

226

144. Нэтеркотт ФФилософская встреча: Бергсон в России (1907-1917) / Перевод и предисловие И. Блауберг. М.: Модест Колеров, 2008. 432 с.

145. Озе Я.Ф. Персонализм и проективизм в метафизике Лотце. Юрьев, 1896.476 с.

146. Ойзерман Т.П. Я и не-Я // Новая философская энциклопедия. [Электронный ресурс]. - Ре им доступа: https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASHbb6bb6e 580347f882096bb (дата обращения: 1.02.2019).

147. Олесницкий М.А. Нравственное богословие или христианское учение о нравственности. Киев: тип. Г.Т. Корчак-Новицкого, 1892. [2], К, 289 с.

148. Пассмор Дж. Сто лет философии. М.: Прогресс-Традиция, 1998.

496 с.

149. Петракова ИЛ. Проблема пола в философии В.В. Розанова: автореф. дисс. ... канд. филос. наук. М., 2008. 25 с.

150. Пинчук В.Ю. Метафизическая психология в русском духовно-академическом теизме XIX века: дис. ... канд. филос. наук. Уссурийск, 2003. 169^

151. Пишун С.В. Духовно-академическая философия: первые попытки формирования отношения к социалистическому проекту // Религиоведение. 2018. №4. С. 111-117.

152. Пишун С.В. Становление и развитие православной персонологии в России на протяжении XIX века: автореф. дисс. ... док. филос. н. М., 1996. 40 с.

153. Плеснер X. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. 368 с.

154. Победоносцев К.П. Личность, общество, Церковь. Сергиев Посад: типография . ванова, 1913. 84 с.

155. Подорога В.А. Ницше // Новая философская энциклопедия.

[Электронный ресурс]. - Ре им доступа:

227

https://iphlib.ru/library/collection/n^philenc/doc^mentШAЖ01f008110290bbbd2e f2ffef (дата обращения: 15.03.19).

156. Половинкин СЛ. Персонализм и особенности социальной стратегии (христианский персонализм ПА. Флоренского в контексте русской мысли) //История философии. 2014. №19. С. 166-180.

157. Постовалова В. И. Философия языка в России: имяславие // Современная философия языка в России. Предварительные публикации 1998 г. 1999. №1. С. 32-69.

158. Постовалова В.И. Имяславие: Pro et contra. К проблеме формирования реалистической философии языка в России // Язык и культура: Факты и ценности. К семидесятилетию академика Ю. С. Степанова. 2001. №1. С. 273-279.

159. Радлов Э.Р. Панентеизм. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://ru.wikisource.org/wiki//ЭСБЕ/Панентеизм (дата обращения: 15.03.2019).

160. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.4. От романтизма до наших дней. С-Пб.: Пневма, 2003. 880 с.

161. Резвых Т.Н. Вильгельм Штерн: персонализм, организм, телеология // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2019. Вып. 85. С. 73-87.

162. Ростова .. Творчество иколая Бердяева в контексте идеи философской антропологии // Тетради по консерватизму. 2018. №2. С. 40-44.

163. Сизинцев П.В. Понятие о личности в философско-социальном наследии русского мыслителя П.Я. Чаадаева // Социология. №1. 2020. С. 266272.

164. Силантьева М.В. Экзистенциальная диалектика Николая Бердяева как философский метод: автореф. дисс. ... д. филос. н. М., 2005.

165. Силантьева М.В. Экзистенциальный смысл понятия «вера» в философии Н. Бердяева // Вера как ценность. Материалы всероссийской научной конференции, 2002. С. 24-35.

166. Синеокая Ю.В. Шопенгауэр // Новая философская энциклопедия. [Электронный ресурс]. - Ре им доступа: https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH8a532e9 9622576075c348a (дата обращения: 15.03.2019).

167. Смирнов С.А. Антропологический поворот: его смыслы и уроки // Философия и культура. №2(110). 2017. С. 23-35.

168. Смирнов А.П. Язык и Разум (окончание) // Вера и разум. Журнал богословско-философский. 1889. №20. Октябрь. Кн. 2. С. 329-354.

169. Смирнов А.П. Язык и Разум // Вера и разум. Журнал богословско-философский. 1889. №19. Октябрь. Кн.1. С. 306-328.

170. Соколов В.В. Религиозная вера и религиозная философия: критической обзор религиозной философии Лотце //Христианское чтение. № 1. 1904. С. 122-142.

171. Соловьев В.С. Соч. в 2 т. Т.2. М.: изд-во «Правда», 1989. 738 с.

172. Сперанский М.М. Еще нечто о свободе и рабстве // Электронная библиотека Викитека. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://ru.m.wikisource.org/wiki/Еще_нечто_о_свободе_и_рабстве_(Сперанский) (дата обращения: 1.02.2019).

173. Ставцева О.И. Очерк хайдеггеровской философии // Web-кафедра философской антропологии. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/text/stavceva-oi/ocherk-haydeggerovskoy-filosofii#ss3-dasein-i-vremennost_(дата обращения: 15.03.2019).

174. Стойчев С. Жизнь и богословие Михаила Тареева. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnikMihail_Tareev/zhizn-i-bogoslovie-mihaila-tareeva/ (дата обращения: 15.03.2019).

175. Столяров А.Г. Логико-гносеологическая школа в Санкт-Петербургской духовной академии (середина XIX - начало XX вв.): дисс. ... канд. филос. н. Владивосток, 2019. 194 с.

176. Тейхмюллер Г. Бессмертие души. Философское исследование. Юрьев: Печатня А. Гренцштейна, 1895. 200 с.

229

177. Тейхмюллер ГА. Действительный и кажущийся мир: Новое основание метафизики. Казань: Типо-литография Ун-та, 1913. 389 с.

178. Терновский .. частие древле-русских архиереев в делах общественных (В период удельно-вечевой). Киев: тип. Киев. губ. правл., 1870. 38 с.

179. Тиллих П. Избранное: Теология культуры. М.: Юрист, 1995. 479 с.

180. Триодин И. Профессор Петр Иванович Линицкий (12 июня 1906 года). Некролог // Труды Киевской Духовной Академии. Киев: Киевская Духовная Академия, 1906. С. 737-775.

181. Троицкий, С.В. Об именах божиих и имябожниках. СПб: Синод. тип., 1914. VIII, 200, XXVII с.

182. Трубецкой С.Н. О природе человеческого сознания. Критика идеализма // Вопросы философии и психологии. Кн. 3. 1890. 359 с.

183. Туренский И. Связь между основными понятиями религии, нравственности и науки (преимущественно по Ульрици (канд. дисс.). СПб, 1893.

184. Ульрици Г. Бог и природа. В 2 т. Т.1. Казань: Университетская типография, 1867. 329 с.

185. Ульрици Г. Бог и природа. В 2 т. Т.2. Казань: Университетская типография, 1868. 312 с.

186. Ульрици Г. Тело и душа. Основания психологии человека. СПб: типография А.М. Котомина, 1869. 778 с.

187. Унамуно М. де. О трагическом чувстве жизни у людей и народов. К.: Символ, 1996. 416 с.

188. Федорова ММ. Бутру // Новая философская энциклопедия. [Электронный ресурс]. - Ре им доступа: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHde8344ae66a4b6a2ac dcde (дата обращения: 15.03.2019).

189. Фейербах Л. Сочинения в 2 т. Т.1. М.: Наука, 1995. 502 с.

190. Философская антропология Макса Шелера: уроки, критика, перспективы. СПб.: Алетейя, 2011. 568 с.

191. Франк С.Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. 479 с.

192. Франк С.Л. «Я» и «Мы» (к анализу общения) // История философии. 2011. №16. С. 246-264.

193. Флоренский П.А. Богословские труда: 1902-1909. М.: изд-во ПСТГ, 2018. 624 с.

194. Флоренский П.А. Собр. соч. Т.1. М.: Мысль, 1994. 806 с.

195. Флоренский П.А. Соч. в 4 т. Т.3. Ч.1. М.: издательство «Мысль», 2000. 623 с.

196. Флоренский П.А. Собр. соч. Т.3. Ч.2. М.: Мысль, 2000. 622 с.

197. Флоренский П.А. Собр. соч. Философия культа. Опыт православной антроподицеи. М.: Мысль, 2004. 685 с.

198. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. М.: Институт русской цивилизации, 2009. 848 с.

199. Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. М.: «Современные проблемы», 1925. 112 с.

200. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. 447 с.

201. Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. 456 с.

202. Хайдеггер М. Что такое метафизика? М.: Академический проспект, 2013.288 с.

203. Хоружий С.С. Исихазм. Аннотированная библиография. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. 912 с.

204. Храповицкий А. Диссертация: Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности // олное собрание сочинений. Т.3. Казань: типография императорского университета, 1900. 646 с.

205. Цвык И.В. Духовно-академическая философия России XIX в.: Историко-философский анализ: дисс. ... д. филос. наук. М., 2002. 373 с.

231

206. Цвык И.В. Проблема сущности души и ее бессмертия в русской духовно-академической традиции философии XIX в. // Вестник Бурятского государственного университета. Философия. 2019. Вып. 2. С. 3-11.

207. Чаадаев П.Я. Философские письма. Казань: тип. ДМ. Гран, 1906.

99 с.

208. Чупров А.С. Человек в философии Шопенгауэра и Фейербаха. Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2012. 298 с.

209. Чупров А.С. Человек как водь среди вещей // Социум и власть. 2017. №3(65). С. 118-123.

210. Шапошникова Ю.В. Философская антропология Г. Лотце в контексте новоевропейской метафизики: дисс. ... канд. филос. наук. СПб., 2005. 170^

211. Швенке X. Теория познания как онтология. Новый взгляд на философию Густава Тейхмюллера //Исследования по истории русской мысли: ежегодник за 2006—2007 гг. М.: Модест Колеров, 2009. С. 211—239.

212. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения: в 2 т. Т.1. М.: Мысль, 1987. 637 с.

213. Шилкарский В.С. Основные решения проблемы сущего. Юрьев: Типография К. Маттисена, 1917. 80 с.

214. Шилкарский В.С. Проблема сущего. Юрьев: Типография К. Маттисена, 1917. 342 с.

215. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. СПб: типография М.М. Стасюлевича, 1881. XXXVI, 490 с.

216. охин . Классическая философия ценностей: предыстория, проблемы, результаты // Ежедневное интернет-издание о том, как быть православным. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.pravmir.ru/klassicheskaya-filosofiya-tsennostey/ (дата обращения: 15.03.2019).

217. Шпет Г.Г. Философские этюды. М.: издательская группа Прогресс», 1994. 376 с.

218. Шумейко М.В. Абсолют как категория религиозного сознания в русской духовно-академической философии XIX века: автореф. дисс. ... канд. филос. наук. Благовещенск, 2006. 28 с.

219. Щедрина Т.Г., Пружинин Б.И. Личность как проблема культурно-исторической эпистемологии (по материалам архива Густава пета) // Развитие личности. №2. 2015. С. 24-42.

220. Экземплярский В.И. Евангелие и общественная жизнь: (Несколько слов о социальной стороне евангельской проповеди). Киев: Тип. Товарищества И.Н. Кушнерев иК°. 1913. 67 с.

221. Экземплярский В.И. К вопросу об отношении нравственности к политике: (Нравственные нормы жизни и международные отношения). Киев: Тип. И.И. Горбунова, 1905. 48 с.

222. Экземплярский В.И. Учение древней Церкви о собственности и милостыне. Краснодар: Православный Екатеринодар, 2013. 267 с.

223. Эрн В. Розмини и его теория знания. Исследование по истории итальянской философии XIX столетия. М.: типография АЛ. Мамонтова, 1914. 304 с.

224. Эрн В. Философия Джоберти. М.: типография А. Снегиревой, 1916.

357 с.

225. Юнг К.Г. Архетипы коллективного бессознательного // Аналитическая психология и психотерапия: Хрестоматия / Сост. В.М. Лейбин. СПб.: Питер, 2001. 512 с.

226. Юнг. К.Г. Очерки по психологии бессознательного. М.: Когито-центр, 2010. 352 с.

227. Яннулатос А. Мистицизм // Сайт о святой горе, мудрости и святости. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.pemptousia.ru/2012/11 /%d0%bc%d0%b8%d1%81 0/с^1%820/с^0%Ь80/с^ 1%86%d0%b8%d0%b7%d0%bc/ (дата обращения: 15.03.19).

228. Ячин С.Е. Аналитика человеческого бытия: введение в опыт самопознания. Систематический очерк. М.: ИНФРА-М, 2014. 217 с.

233

229. Aloisi A. Unconscious in Philosophy // The Palgrave Encyclopedia of the Possible. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://link.springer. com/referenceworkentry/10.1007/978-3-319-98390-5_166-1 (дата обращения: 19.04.2024).

230. Ambrozewicz Z. Josiah Royce for the Twenty-first Century: Historical, Ethical, and Religious Interpretations Hardcover. Lexington Books, 2012. 308 p.

231. Ballard E.G. The philosophy of Jules Lachelier. The Hague: SPRINGER-SCIENCE+BUSINESS MEDIA, B.V., 1960. 140 p.

232. Boutroux É. Notice sur Paul Janet // l'Annuaire de l'Association des anciens élèves de l'École Normale pour 1900. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://fr.wikisource.org/wiki/Notice_sur_Paul_Janet (дата обращения: 05.08.2018).

233. Beiser C.F. Late German Idealism: Trendelenburg and Lotze [Электронный ресурс] // https://oxford.universitypressscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/97801996829 59.001.0001/acprof-9780199682959 (дата обращения: 05.08.2018).

234. Biran M.F.P. Oeuvres. T.2. Paris: Alcan, 1922. 361 p.

235. Chelius F. Lotzes Wertlehre. Erlangen: Druck von Junge und Sohn, 1904. 84 p.

236. Galluppi P. Considerazioni filosofiche sull' idealismo trascendentale. Torino: Stampa, 1857. 118 p.

237. Galluppi P. Considerazioni filosofiche sull' idealismo trascendentale. Torino: Stampa, 1857. 118 p.

238. Galluppi P. Elementi Di Filosofia, Volumes 1-2. Charleston: Nabu Press, 2012.476 p.

239. Galluppi P. Filosofia della Volontà, Vol. 1. London: Forgotten Books, 2019.418 p.

240. Galluppi P. Saggio Filosofico Sulla Critica della Conoscenza, Vol. 1. London: Forgotten Books, 2018. 428 p.

241. Falckenberg F.O.R. Geschichte der neueren Philosophie von Nikolaus von Kues bis zur Gegenwart. Leipzig: Verlag von Veit & Comp.,1892. 530 s.

242. Fechner G.T. Elemente der Psychophysik. In 2 vols.Vol. 1. Leipzig: Breitkopf und Härtel, 1860. 360 s.

243. Fechner G.T. Ueber die seelenfrage. Leipzig: C.F. Amelang, 1861.

247 p.

244. Fichte von I.H. Die Seelenfortdauer und die Weltstellung des Menschen. Eine anthropologische Untersuchung und ein Beitrag zur Religionsphilosophie wie zu einer Philosophie der Geschichte., Leipzig: Brockhaus,1867. 518 s.

245. Fisette D.Carl Stumpf// The Stanford Encyclopedia of Philosophy. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://plato.stanford.edu/archives/spr2019/entries/stumpf/.

246. Foster F.H. The Doctrine of the transcendent use of the principle of causalityin Kant, Herbart and Lotze. Leipzig: Ackerman & Glaser, 1882. 86 p.

247. Frederick B. Late German Idealism: Trendelenburg and Lotze. Oxford University Press, 2013. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://oxford.universitypressscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/97801996829 59.001.0001/acprof-9780199682959 (дата обращения: 05.08.2018).

248. Fichte von I.H. Die Seelenfortdauer und die Weltstellung des Menschen. Eine anthropologische Untersuchung und ein Beitrag zur Religionsphilosophie wie zu einer Philosophie der Geschichte. Leipzig: Brockhaus,1867. 518 s.

249. Friedrich J.F. Handbuch der psychischen Anthropologie oder der Lehre von der Natur des menschlichen. Geistes 2. Jena: Cröker, 1839. 276 s.

250. Frommel O. Das Verhältnis von mechanischer und teleologischer Naturerklarung Bei Kant Und Lotze. Whitefish: Kessinger Publishing, 2010. 70 p.

251. Gabriel G. Begriffsschrift, in: Joachim Ritter: Historisches Wörterbuch der Philosophie, Band 1, Schwabe Verlag, Basel 1971. S. 814-816.

252. Galluppi P. Considerazioni filosofiche sull' idealismo trascendentale. Torino: Stampa, 1857. 118 p.

253. Galluppi P.Elementi Di Filosofia, Volumes 1-2. Charleston: Nabu Press, 2012.476 p.

254. Galluppi P. Filosofia della Volontà, Vol. 1. London: Forgotten Books, 2019.418 p.

255. Galluppi P. Saggio Filosofico Sulla Critica della Conoscenza, Vol. 1. London: Forgotten Books, 2018. 428 p.

256. Giassi L. Psychologie, éclectisme et spiritualisme: Maine de Biran, Victor Cousin et Félix Ravaisson [Электронный ресурс] // https://philopsis.fr/archives-th^es/lesprit/psychologie-eclecti^e-et-spirituali^e-maine-de-biran-victor-cousin-et-felix-ravaisson/ (дата обращения: 05.08.2018).

257. Croce B. Die Geschichte als Gedanke und als Tat. Hamburg: Marion von Schröder Verlag, 1944, 1944. 519 p.

258. Croce B. Logica come scienza del concetto puro. Vol. 2-3. Bari: Gius. Laterza, 1920. 848 p.

Croce B. Indagini su Hegel e schiarimenti filosofici. Bari: Laterza, 1952. 318

p.

259. Hartmann von E. Lotze's philosophie. Leipzig: W. Friedrich, 1888.

720 s.

260. Heidelberger M. Nature From Within: Gustav Theodor Fechner And His Psychophysical Worldview Hardcover. University of Pittsburgh Press, 2004. 456 p.

261. Janicaud D. Ravaisson et la métaphysique: une généalogie du spiritualisme français. Raris: Librairie pholosophique, 1997. 276 p.

262. Kettern B. Lotze, Rudolf Hemiann. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 5, Bautz, Herzberg 1993. S. 270-277.

263. Klein J. Der Strukturbegriff bei Rudolf Hemiann Lotze (1817-1881). In: LUDUS LINGUARUM. Festschrift für Leonhard Alfes. Siegen, 1980. S. 141-155.

264. Lotze H. Metaphysik. Leipzig: Weidmann'sche Buchhandlung, 1841.

329 s.

265. Milkov N. Rudolf Hermann Lotze // Internet Encyclopedia of Philosophy. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.iep.utm.edu/lotze/ (дата обращения: 05.08.2018).

266. Miller T.E. Thesis The theism o^eraian Lotze submitted in partial fulfilment of the requirements for the degree of Master of Arts. Boston: Boston University, 1941. 264 p.

267. Ravaisson F. De l'Habitude. Paris: RIVAGES, 1997. 144 p.

268. Renouvier C.B. La Nouvelle monadologie. Paris: Fayard, 2004. 600 p.

269. Renouvier C.B. Le Personnalisme. M.: Нобель Пресс, 2011. 554 с.

270. Pfleiderer E. Lotzes philosophische Weltanschauung nach ihren Grundzügen. Whitefish: Kessinger Publishing, 2009. 82 p.

271. Rosmini A. Principles of moral science. Milan: Fogliani, 1831. 199 p.

272. Rosmini A. The origion of ideas. Vol.1. London: Kegan Paul, Trench & Co, 1883.484 p.

273. Rosmini A. The origion of ideas. Vol.2. London: Kegan Paul, Trench & Co, 1883. 576 p.

274. Santayana G. Lotze's System of Philosophy. Bloomington, London: Indiana University Press, 1971. 296 p.

275. Schneider А. Personalität und Wirklichkeit: Nachidealistische Schellingrezeption bei Immanuel Hermann Fichte und Christian Weisse (Epistemata -Würzburger wissenschaftliche Schriften. Reihe Philosophie). Königshausen u. Neumann, 2001. 348 s.

276. Spaventa B. La filosofia italiana nelle sue relazioni con la filosofia europea. [Электронный ресурс]. - Ре им доступа: https:/^^vw.forchecaudine.c^^p-content/uploads/2021/11^AB^UZ^-Bertrando-Spaventa-La-filosofia-italiana.pdf (дата обращения: 19.04.2024).

277. Spaventa B. Principii di filosofia. Napoli: Stabilimento tipografico, 1867.226 p.

278. Trendelenburg FA. Historische Beiträge zur Philosophie. Berlin: Bethage, 1855. 408 p.

279. Wette de W.M.L. Über die Religion, ihr Wesen, ihre Erscheinungsformen, und ihren Einfluß auf das Leben. Rümpelstübchen: De Gruyter, 1827. 552 s.