Традиционная духовная экологическая культура народов Нижегородского Поволжья тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.02, доктор филологических наук Морохин, Николай Владимирович

• Морохин, Николай Владимирович
• доктор филологических наук
• 1998

Оглавление диссертации доктор филологических наук Морохин, Николай Владимирович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ. НИЖЕГОРОДСКОЕ ПОВОЛЖЬЕ КАК ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЙ РЕГИОН В ЭТНИЧЕСКОМ И ЭКОЛОГИЧЕСКОМ АСПЕКТАХ.

1. Сущность Нижегородского Поволжья как историко-культурного региона и его формирование.

2. Этническая специфика региона и ее формирование.

3. Антропогенная трансформация вмещающего ландшафта в Нижегородском Поволжье.

ГЛАВА ВТОРАЯ ПЕРВОБЫТНО-МИФОЛОГИЧЕСКИЙ ПЛАСТ КАК ФУНДАМЕНТ ТРАДИЦИОННОЙ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ РЕГИОНА.

1. Некоторые особенности взаимосвязей древнейшего фольклора, обрядовости и традиционной экологической культуры.

2. Семейные обряды и их роль в формировании экологической культуры личности в Нижегородском Поволжье.

3. Календарные обряды и их обращенность к природе.

4. Территориальная приуроченность обрядов.

5. Рассказы о духах природы (былички), легенды и система традиционных природоохранных запретов.

6. "Медвежья потеха" и ее роль в экологической культуре региона.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. РЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИОННАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА - НОСИТЕЛЬ ИДЕЙ ГАРМОНИИ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ В РЕГИОНЕ.

1. К вопросу о системе жанров фольклора эпохи реалистического художественного сознания в Нижегородском Поволжье и об их экологическим потенциале.

2. Сказка региона и ее роль в передаче экологической культуры.

3. Предание, топонимия и сказовая проза в экологической культуре.

4. Экологические идеи в паремическом творчестве народов региона.

5. Специфика образов природы в песенном фольклоре региона.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Традиционная духовная экологическая культура народов Нижегородского Поволжья»

Актуальность проблемы, ее научная и практическая значимость.

XX век ознаменовался тем, что человечество вступило в новую фазу своего развития. Изменения, привнесенные человеком в окружающий мир, ныне столь велики, что реально угрожают самому его существованию. По определению В.И.Вернадского, человечество стало геологическим фактором в развитии биосферы, созидая ноосферу - сферу разума, осмысленного развития среды. В этих условиях оказывается насущным вопрос о формировании культуры взаимоотношений человека и природы, что служило бы ограничителем варварского потребления, разрушения среды.

Сложившиеся представления каждого из народов о мире и месте в нем человека воплощены в традиционной этнической культуре, выработанной тысячелетиями существования. Очевидно, что в ней не могло не оставить следа и природопользование, бывшее на протяжении всего этого времени одной из важнейших сфер человеческой жизни. Именно эта культура содержала те значительные обобщения, которые с отдаленных времен служили безошибочными ориентирами в отношениях человека и природы, идеи, способствовавшие существованию в гармонии со средой.

Современная культурология, философия, педагогика, экология ищут пути создания отвечающей нынешнему времени экологической культуры общества, которая могла бы прививаться с детских лет. "Экологическая культура выступает как норма и идеал, ставящая экологически целесообразные ограничения на пути человеческого эгоизма. Понятием "экологическая культура" охватывается такая культура, которая способствует сохранению и развитию системы "общество-природа", - полагает известный философ Н.М.Мамедов (135, с. 10). Поясняя данное понятие, получившее широкое использование в научной литературе, этот исследователь пишет: "Люди не просто существуют на земле ради самих себя, а должны выполнять определенную биосферную функцию", понимание этой позиции и мыслится ему "главной парадигмой экологического мировоззрения и основной осью экологической культуры" как "способа согласованного социоприродного развития общества, при котором обеспечивается сохранение. окружающей природной среды", "способа соединения человека с природой, как бы примирения его с ней на основе ее более глубокого познания и понимания" (135, с.15).

Не следует забывать о том, что любые глобальные проблемы, противоречия складываются в итоге из региональных и локальных, а те во многом коренятся в человеческой личности, так или иначе воспринимающей реальность и формирующей ее в ходе своей деятельности. Культура общества, при участии которой формируется личность - один из серьезнейших факторов современного развития биосферы. И любые рассуждения о технологической или экономической стратегии решения экологических проблем теряют под собою реальную почву, если оказывается "упущенным" человек - "действующее лицо" с его типом отношения к окружающему миру, с его культурой, что является сферой культурологии.

Именно культура выступает (или во всяком случае должна выступать) ключевым понятием при рассмотрении любого из аспектов отношений внутри системы "общество - природа" даже с логической точки зрения, ведь во все времена истории человечества она, по заключению культуролога С.А.Арутюнова, в целом понималась "противопоставленной как явление одного уровня всей живой и неживой природе" (23, с. 128).

Вероятно, нет нужды детально излагать историю понятия "культура", насчитываюпдою многие века. Многогранность этого явления наглядно доказывается, например, многочисленностью подходов, с точки зрения которых даются его современные определения: "через рефлексию, воспроизводство, деятельность, творчество, общение, смысл, коммуникацию, информацию, обычаи, традиции, верования, религию, ценности, символы, технологию". Она понимается как «содержание социальной жизни людей» , о чем пишет Э.А. Орлова (199, с. 19). При уяснении роли этого явления в организации взаимоотношений человека с миром природы; по мнению культуролога А.И.Арнольдова, существенным оказывается определение культуры как "системы внебиологически обретенных и внебиологически наследуемых форм человеческой деятельности", "антиэнтропийного механизма человечества" (22, с.306), это "совершенно особый способ освоения человеком окружающего его внешнего и внутреннего мира, причем способ, связанный с его творческой деятельностью", "синтез созданных человеком материальных и духовных ценностей, гармоничных форм отношений человека к природе и обществу" (22, с. 10). Важно и определение культуры как "совокупности способов институционализации человеческой деятельности" (23, с.52), позволяющее понимать культуру в качестве базы, материальной и духовной, на которой основываются любые действия, в том числе направленные на элементы мира природы. Обратим внимание на то, что в историческом материализме культура осмысляется в тесной связи с процессами опредмечивания и распредмечивания, являющимися сторонами труда как способа взаимодействия с миром природы. Принципиальная неисчерпаемость ракурсов рассмотрения культуры отражает открытость и многогранность этого явления.

Для настоящего же исследования ценно понимание аспектов культуры, сопряженных с мифологией, традицией, происхождением искусства. Обзор таких подходов к культуре представлен^ часшо^.М.Мелет™ в его V труде "Поэтика мифа" (139): они обнаруживаются в понимании происхождения и функций мифа как одной из начальных форм духовной культуры. Особый интерес представляет наследие антропологической школы, обосновавшей представления о мифе и магии как о первичных способах накопления опыта, отражения взаимодействия человека и среды, школы теории символа, которая осмыслила миф как первую попытку формировании абстракции в понимании окружающего мира, запечатления его законов, выдвижения на передний план отношения, а не предмета.

Проблемы формирования культуры, отражения ею окружающей человека природы были поставлены учеными русской мифологической школы (Ф.И.Буслаев, А.Н.Афанасьев). Осмысляя их наследие, известный исследователь автор "Истории русской фольклористики" М.К.Азадовский писал, что, интерпретируя древнейший славянский фольклор, ученые видели в нем в первую очередь "стремление человека осмыслить таинственные загадки природы" (2, с.79), этапы развития мифов они представляли как "прикрепление их к известной местности" и "нравственную мотивацию" (2, с.78). Герменевтической подход, характерный для мифологической школы в отношении явлений духовной культуры, был унаследован русскими религиозными философами начала XX века. "Культура связана с культом предков, с преданием и традицией. Она полна священной символики., она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями", - писал русский мыслитель Н.А.Бердяев (22, с. 166). Становление форм традиционной культуры как видов подхода к осмысляемому окружающему миру рассмотрел в этот период в своей известной работе "Историческая поэтика" А.Н.Веселовский (45). Позднее важный вклад в исследование данных аспектов культуры внесли работы по мифологии А.Ф.Лосева (133), исследования В.В.Иванова и В.Н.Топорова (81 и др.), где системные отношения, характерные для мифологического сознания, интерпретировались как взаимодействие семиотических моделей-оппозиций; С.А.Арутюнова, разносторонне описавшего явление этнокультуры и формы взаимодействия различных этносов в ее сфере (23); Э.С.Маркаряна создавшего ее системно-функциональную концепцию (136, 137).

Ценность для данной работы представляет сформированное в современной культурологии понимание традиции как "передачи в диахроническом плане устоявшихся форм поведения, навыков, понятий, что образует костяк культуры" (23, с. 160) и как "определенных ценностных компонентов культуры, в которых аккумулирован социально-исторический опыт прошлых эпох и этапов развития" (75, с. 143). Если первое из определений раскрывает традицию как форму бытия явлений ("передача"), то второе - как их специфичное содержание ("компоненты"), что объективно отражает диалектическую сложность понятия.

Связанная с темой данной работы проблематика присутствует в сфере интересов ряда конкретных гуманитарных наук, разрабатывается ими.

Автор представляемого исследования считает экологическую культуру масштабным, охватывающим различные сферы материального и духовного бытия человека явлением. В ней справедливо видеть такие составляющие как > / "систему экологических знаний, экологические мышление, культуру чувств, ценностные отношения, культуру экологически оправданного поведения", считая ее практическим проявлением "экологически обусловленную деятельность" (285, с.163-164).

В этом ключе автором исследования понимается традиционная экологическая культура: речь идет о сформированных этническими группами и передаваемых от поколения к поколению знаниях, стереотипах мышления, поведения, чувств, практической деятельности, этических, эстетических и религиозных представлениях, которые связаны со взаимоотношениями человека и природы. Позволительно говорить о предметной и духовной экологической культуре.

Предметную культуру в хозяйстве могут составлять, например, орудия промысла, оберегающие охотничьи и рыболовные угодья. Изучение этого комплекса традиционной экологической культуры - сфера этнографии.

Духовная традиционная экологическая культура включает многообразные сферы - этическую, эстетическую, религиозную, педагогическую, по существу являясь системой представлений людей об их взаимоотношениях с миром природы, знаний о нем, накапливаемых и передавемых из поколения в поколение на протяжении многих веков. Неписанные правила, сформированные в такой культуре, могут иметь различную мотивацию - сакральную, связанную с идеями прекрасного и доброго. В такой культуре правомерно выделить элементы, адресованные абиотическим и биотическим составляющим биосферы, различным средам, наконец, конкретным объектам природы и ее миру в целом, оппозицию запретов и поощрений. Важно уже одно то, что ценности выработаны в течение долгого времени предками. А предки сумели донести до нынешних поколений эстафету жизни и, следовательно, не ошиблись в выборе ориентиров. Подобная духовная опора требуется и современному человеку. Она воплощает преемственность поколений, обозначая ответственность по отношению к ушедшим предкам и неродившимся потомкам, к формам жизни, которые не человеком созданы и не человеком могут быть остановлены в существовании. Человек, утративший такого рода ориентиры в современном мире, реально угрожает существованию среды жизни, ведь он располагает мощнейшей техникой. Важна региональная сущность такой культуры: одни и те же действия, совершаемые в различных природных условиях, могут быть неопасны и пагубны для среды: требуются непременно привязанные к местным условиям ценностные ориентиры.

Таким образом, объектом данного исследования является традиционная региональная духовная культура, предметом - ее содержательная составляющая, которая воплощает ориентиры во взаимодействии человека с природой.

Традиционная духовная культура является преемницей культуры первобытной. Она вобрала в себя многие достижения человеческого духа на протяжении веков, однако сохранила как основу синкретизм. В силу этого не представляется возможным, рассматривая ее явления, обозначить четкие границы между такими ее составляющими, как религия, искусство, наука, собственно миф. Многие из явлений такой духовной культуры соединяют каждое из этих начал.

Нельзя не отметить и необыкновенную сложность для анализа подобных явлений. Как известно, не существует письменных народных эстетических, этических, религиозных трактатов, сводов педагогических рекомендаций. Конкретным воплощением традиционной духовной региональной культуры, доступным для изучения, является вербально зафиксированное обрядовое или магическое поведение людей, нередко сопровождаемое каузальными объяснениями, суждения, запечатлевающие "порядок вещей", и произведения традиционного искусства. Таким образом, материал исследования в основе принадлежит этнографии и фольклористике. Однако наша задача - уйти от характерной для этих наук типологической и генетической ориентаций на познание формы и того, как она складывалась, к постижению выражаемых в этом поведении, в искусстве идей. Уместно вспомнить: еще в 1912 году М.Горький в письме В.Харциеву замечал, что "наши фольклористы по сей день" сосредоточены на традиционных для их науки проблемах, "надобно бы нам заняться изучением корней психики и мироощущения народа" (56, с.241). К этому же времени относится интересный опыт подобного рода -исследование "Жизнь русского народа в его пословицах и поговорках" И.И.Иллюстрова (87), автор которого, используя фольклорный материал, изучает народную психологию.

Не рассматривается в работе и материал, связанный с народными промыслами: их целесообразно исследовать в ряду явлений традиционной предметной культуры. Заметим и то, что прикладное искусство региона является темой многочисленных монографических исследований искусствоведов и этнографов. Основной задачей большинства таких работ стала "расшифровка" древнейшего утраченного смыслового ряда. Проблемы точности таких интерпретаций, исходной связи с окружающей природой, например, орнаментального искусства не состыкуются с тематикой данной работы уже хотя бы потому, что тот или иной первичный смысл большинства художественных изображений ныне не ясен даже самим продолжателям традиций и лишь предлагается в виде гипотез исследователями. Очевидно, что при этом условии прикладное декоративное искусство не может рассматриваться в ряду явлений, позволяющих изучать традиционную духовную экологическую культуру в регионе как систему сложившихся к настоящему времени представлений.

Урбанизация, развитие индустриального общества оторвали человека от привычного ему непосредственного и постоянного общения с природой, затруднили понимание многих явлений и их взаимосвязи, это одна из причин, по которым сегодня формирование экологической культуры общества идет непросто. Однако вряд ли прав тот же Н.М.Мамедов, приходящий в результате рассуждений к выводу о необходимости "основательной ломки ценностей в области. духовной культуры и формирования новой -экологической культуры", сравнивая этот процесс с социальной революцией (135, с.10). Вряд ли правы те, кто призывает ее создавать на пустом месте.

Справедлива мысль, что "экологическая культура рассеяна во всех видах и способах человеческой деятельности, проявляется в различных ее результатах" (285, с. 152). Это дает основание искать базу для формирования современной экологической культуры в позитивном опыте многих поколений людей, живших именно на той территории, где этот опыт оказывается необходим.

Среди хранителей такого опыта оказывается фольклор. Весьма конкретные знания об окружающей человека среде дают сказка и предание. Лирическая песня ориентируется на эстетическое восприятие среды, окружающей человека. Легенда заставляет задуматься об общих законах функционирования жизни. Пословица, примета, обрядовое действо формируют экологически оправданное поведение. Веками во взаимодействии с другими видами культуры традиционное искусство несло важную миссию трансляции новым поколениям представлений об идеале в отношениях с природой. Сама жизнеспособность этого искусства, обряда, проверенная действенность заставляют сегодня пристально всмотреться в них, чтобы осмыслить их роль и возможности в передаче идей взаимоотношения человека и среды для формирования в современном социуме адекватного экологического сознания.

Менее всего требуются "основательные ломки", чреватые тем, что общество в очередной раз останется без идейных, этических и эстетических ориентиров. Куда более естественным представляется обращение к народному наследию. Воплощенный в нем опыт был безусловно полезен в условиях среды, где практиковался. Он успешно, без потерь передавался молодежи. Если бы он не был полезен, от него бы просто давно отказались. "Природа и культура находятся в диалоге; в тождестве и в дополнительности: культура "призвана восполнить то, чего не даровано стране от природы",-писал философ и культуролог Г.Д. Гачев (52, с. 11). Сегодня же попавшее в новые информационные условия общество, возможно, еще не выработало механизмов восприятия традиционной культуры и рискует лишиться многих ее элементов.

Известный исследователь фольклора Д.В.Покровский считал, что традиционная культура "держит человека в жестких рамках, задает его поведение, не оставляет свободы выбора. Но дает ему возможность выжить. Именно благодаря этому конфликт человека и среды не возникает. И сейчас мы ощутили, как необходимы нам твердые, освященные табу, регламентирующие наши взаимоотношения с природой" (180, с. 19). Образовавшаяся потребность в изучении этой сферы сознания остро ощущается обществом. Свидетельство тому - научные исследования, появившиеся в разных отраслях гуманитарных знаний.

Экологическое сознание оказалось объектом пристального внимания философии. Свидетельство тому - такие работы, подготовленные в самое последнее время, как "Человек и ноосфера" Н.Н.Моисеева (149), "Естественное и искусственное: борьба миров" В.А.Кутырева (130). Ключевыми проблемами стали стратегия и модели выживания общества в условиях его углубляющегося конфликта с окружающей средой, технологические, экономические и политические реальности современного мира, приходящие в противоречие с природой.

В первую очередь в этой связи можно говорить об этнологии. Выход трактата Л.Н.Гумилева "Этногенез и биосфера Земли" (60), где выдающийся ученый на многочисленных примерах показал взаимообусловленность процессов развития этносов и вмещающей их среды, ознаменовал рост интереса этнологов к этой системе связей между обществом и средой. Для понимания этих процессов важно предложенное им разделение этносов на персистентные и динамические. Взгляды Л.Н.Гумилева получили развитие в работах Э.С.Кульпина (125, 126), который ввел понятие экоистории и интерпретировал исторические процессы, прослеживаемые в России, как взаимодействие с ландшафтом "лесного" и "степного", динамического и персистентного этнических начал. Он убедительно доказал, что глубочайшие политические катаклизмы прошлого представляли собою комплексные, обусловленные исчерпанием ресурсов социально-экологические кризисы и могут рассматриваться как состояния бифуркации, когда предоставляется возможность поиска нового канала эволюции общества. Роль табу, обрядов, характерных способов организации труда, обусловливающих охрану вмещающего ландшафта, становится одним из классификационных признаков для разделения этносов на группы: проявляющуяся в сфере труда и быта систему отношений народов Севера и ландшафта рассматривает Р.Ф.Итс во "Введении в этнографию" (95), демонстрируя, как важен такой подход для современной науки.

В масштабном монографическом исследовании "Религиозно-мифологическая картина мира у удмуртов" этнограф В.Е.Владыкин убедительно доказывает, что требуемая сегодня гармония человека и среды -не утопия, а реально существующая, проверенная тысячелетним опытом система, познание которой необходимо: "традиционный удмуртский мир был столь органически неразрывно связан со своим природным окружением, что не противопоставлял себя ему" (46, с.217). Автор показывает, как система обрядов и табу позволяла воспитывать такое отношение к среде.Интересен опыт реконструкции системы взглядов на мир исчезнувших этносов (древних славян, скифов) на основе сохранившихся археологических и немногочисленных фольклорных памятников: в этой сфере отчетливо обрисовываются связи между обществом и природой, способы ее восприятия человеком. Примеры такой реконструкции содержат монографические работы Д.С.Раевского (218, 219), Б.А. Рыбакова (230).

Многочислены работы этнографов и экологов, посвященные конкретным локальным традициям поклонения тем или иным природным объектам ( 74, 80, 188, 208, 255 и др.). Имеются и исследования, в частности подготов- [у J ленные непосредственно на материале Поволжья, посвященные проблемам охраны природно-исторических ландшафтов, памятников, их современному статусу - Э.Г. Истоминой (92), С.И. Сотниковой (151), Э.А.Шулеповой (282) и др. Эти работы содержат безусловно полезный материал и важные выводы. Однако исследуемые явления многогранны: представления о них были бы полней при обращении к фольклорным текстам, связанным с интересующими объектами.

На границе между традиционными отраслями знаний получают развитие этноэкология, этнопсихология, этнопедагогика. В области этноэкологии появились работы обобщающего характера, исследующие антропологический и материально-культурный аспекты проблемы. В ходе антропологических исследований, проводившихся в различных регионах, обозначились закономерности формирования приспособительных особенностей этносов. Это прежде всего "параллелизм реакций на воздействие среды в различных этносах, проживающих в одних ландшафтных зонах", о чем пишет в своей работе "Географическая среда и биология человека" Т.И.Алексеева (14). В работе этнопсихолога Г.Д.Костинского "Новый этап в географических исследованиях человека" (112) ставится задача изучения восприятия территории в рамках той или иной культуры, исследования символического представления о территории "не просто как о совокупности тел различной природы, а как об образовании, "нагруженном" самыми различными значениями, без понимания которых трудно понять особенности поведения людей. Сложившиеся традиции отношения к окружающей среде стали объектом изучения в работе В.Н.Павленко и С.А.Таглина "Введение в этническую психологию" (200). "Разрушение позитивных традиций разумного природопользования", как одна из причин современного экологического кризиса отмечается в "Концепции общего среднего экологического образования" (97), где запечетлена мысль о необходимости использовать элементы традиционной культуры в экологическом образовании и воспитании.

К решению этой насущной задачи приступили педагоги разных народов. Проблеме посвящены диссертации Н.Б.Дуденко "Творческая деятельность школьников по охране природы родного края" (66), В.И.Скутиной "Традицш украшського народу з природоохоронного виховання \ ¿х використання в сучаснш пшш" (240), "Этнопедагогическое наследие как фактор экологического воспитания младших школьников Дагестана" Д.Р.Керимовой (98), международный сборник "Неформальное экологическое образование детей" (191) и некоторые другие работы исследователей.

Ставятся и прикладные задачи использования традиционной экологической культуры для природоохранной пропаганды. "Пока не поздно, народные поверья, обычаи, традиции, поговорки требуют своего тщательного изучения с точки зрения применения в охране природы", - пишет украинский эколог В.Е. Борейко (35, с.22). Его объемные работы "Без верби {калини нема Украши" (37), "Экологические традиции, поверья, религиозные воззрения славянских и других народов" (40) основываются на разноплановых источниках, касающихся различных народов мира, и по сути достигают лишь одной цели - обозначают возможный источник материалов для экологического воспитания, пропаганды охраны природы.

В работах этого исследователя и практика ставится насущная задача: современная природоохранная пропаганда должна быть действенной, для этого ее необходимо базировать , в частности. и на традициях - требуется-конкретное представление о культурном наследии данного региона, этнических групп, проживающих в нем. Однако выясняется, что й частности фольклор региона недостаточно собран и изучен под интересующим нас углом/1 не сформирован взгляд на него как на систему, имеющую сферу пересечения с системой традиционной экологической культуры. Между тем, без такого взгляда потенциал фольклора вряд ли может быть реализован вообще, и дело не пойдет дальше, например, воспроизведения на плакатах расхожих пословиц о пользе леса. К сожалению, это понимается не всегда и не всеми.

Фольклористика, к которой общество, исследователи экологической культуры вправе обратиться за материалами и выводами, может предложить лишь, как правило, работы, характеризующие те или иные жанры устного народного творчества. Проблемы типологии, историзма, генезиса, стиля, межэтнических связей отдельных групп произведений, безусловно, важны и нуждаются в решении. Однако экологическое содержание фольклора не находит отражение ни в учебниках по русскому устному народному творчеству В.И.Чичерова (279), Н.И.Кравцова и С.Г.Лазутина (116), В.П.Аникина и Ю.Г.Круглова (20), ни в монографиях, на темы предоставляющие, на первый взгляд, благодатную почву для такого рода научных изысканий: "Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор" В.П.Аникина (17), "Народные лирические песни" В.Я.Проппа (212), "Русская народная бытовая песня" Н.П.Колпаковой (111), "Русская народная сказка" Э.В.Померанцевой (206), "Русские народные песни" С.Г.Лазутина (131), "Русские исторические предания" В.К.Соколовой (249), "Календарная и свадебная поэзия" В.П.Аникина (18), его же "Русская народная сказка" (19), "Поэтика русского фольклора" С.Г.Лазутина (132), "Русские обрядовые песни" Ю.Г.Круглова (120, 121). Причина видится в том, что указанная проблематика обыкновенно не виделась в фольклористике актуальной, и лишь надвигающийся экологический кризис может заставить пересмотреть эти позиции. С другой стороны, подход, ориентированный на проблему восприятия произведений, уводил бы исследование в область философии, психологии, естественных наук, для русской же фольклористики традиционны исследования, осуществляемые на границах с историей и сравнительно-исторической лингвистикой. Между тем, в фольклористике Поволжья появились работы, где исследователи, изучающие устное народное творчество, так или иначе обратились к теме человека и природы, о чем еще пойдет речь.

Работа опирается и на труды изучавших в целом регион географов и экологов - Б.С.Хорева, Л.Л.Трубе, Ф.М.Баканиной, А.Д.Смирновой, историков и этнологов, лингвистов - Л.М.Каптерева, Н.Ф.Филатова, Н.Ф.Мокшина, В.Д.Димитриева, И.С.Галкина, О.Б.Ткаченко, Ф.И.Гордеева, Н.Д.Русинова и других исследователей, а также на справочную литературу, содержащую сведения о национальном составе, административной структуре, топонимии региона в различные периоды.

Очевидно, что сегодня требуется системное описание экологического потенциала традиционной культуры как элемента общественного сознания на возможно более широком материале, не вырванном из этнического и территориального контекста.

Формируя структуру работы - группируя рассматриваемые явления, автор исходит не столько из их типологической сущности, сколько из их функционального сходства в рамках традиционной экологической культуры региона, что, как оказывается, обусловлено во многом их исходной принадлежностью различным в синхроническим отношении пластам.

Разделяя эти явления на относящиеся к сферам мифотворчества и собственно искусства, автор исходит из того, что они представляют различные типы обобщения действительности, присущие традиционной культуре. Как верно отмечает И.К.Кузьмичев, "Если миф представляет субстанциональное тождество понятия (идеи) и отдельного существа (вещи), то произведение искусства лишь отражает вещь и не выдает это отражение (образ) за самое вещь" (124, с. 141). При известной условности, задаваемой синкретическим характером материала, очевидно, что к сфере мифотворчества может быть отнесено все, связанное с обрядами, традиционными верованиями, произведения несущие сакральный или обобщающе-философский характер - легенды, былички. Известно, что миф не является текстом, однако существует как идейное, познавательное содержание текстов, являющихся и не являющихся фактами народного искусства, обрядов. С другой стороны, в традиционной культуре существуют явления, не связанные с мифом, появившиеся в более поздние исторические времена. Их существо - в отражении реальности посредством художественных средств. И рассмотрение свободных от сакральности произведений традиционной культуры требует иной - эстетической, этической - системы координат.

Эта не решенная, но чрезвычайно актуальная научная и практическая задача системного описания экологического потенциала традиционной культуры региона и является главной в данной работе.

Таким образом, налицо противоречие между осознаваемой обществом потребностью в системном описании и анализе того экологического потенциала, который воплощен в экологической культуре с тем, чтобы материал не был вырван из этнического, территориального, типологического контекста - с одной стороны и отсутствием сформированных на базе достижений различ- \] ) 1 ных наук комплексных подходов к такого рода анализу, отсутствием подобных исследований - с другой.

Выбор как такового региона Нижегородского Поволжья - территории, многоаспектно - в экономическом, культурном, транспортном отношении, наконец, в административном плане ориентированной на Нижний Новгород, я не случаен. В нем на довольно обширной площади представлены разнообразные ландшафты от элементов тундры до лесостепи, переплелись исторические судьбы нескольких этносов России, вобравших в себя опыт соседей и сохранивших своеобразие. Богатому природному и хозяйственному потенциалу, как и везде, сопутствуют экологические проблемы. А для их решения требуются и экономические шаги, и изменение общественного сознания, сформированного маргинальной средой, которая была обусловлена мощными темпами урбанизации. Обратив взгляд миллионов людей к наследию их предков, обнаружив в нем предпосылки для решения назревших проблем, можно ожидать известных результатов. Это поддерживается и формированием новых региональных образовательных программ в области естественных и гуманитарных наук. Способствует ведению подобного исследования и достаточная изученность фольклорного материала региона.

Цель исследования, таким образом, состоит в том, чтобы на основе анализа обрядов и фольклорных произведений, принадлежащих разным этносам региона, обозначить черты традиционной экологической культуры данного региона, как важного элемента общественного сознания.

Достижению данной цели способствует решение таких задач, как 1) рассмотрение истории Нижегородского Поволжья как культурного региона в этническом и экологическом аспектах; 2) установление функций в формировании отношения человека к среде исторически и генетически различных составляющих традиционной экологической культуры; 3) рассмотрение этапов формирования этой культуры на основе анализа принадлежащих различным эпохам ее пластов; 4) исследование в ней взаимодействия различных этнических начал; 5) выявление в масштабах региона системы традиционно охраняемых по культовым соображениям природных территорий.

Рассматривая историографию, имеющую непосредственное отношение к традиционной духовной экологической культуре народов региона, следует иметь в виду, что она представлена работами этнографов, экологов и фольклористов, рассматривавших интересующий круг вопросов со своих позиций.

Выявление экологического содержания научного материала никогда не было в прошлом основной задачей этнографов, исследовавших Нижегородское Поволжье. Но так или иначе, описывая обычаи и верования народов, они касались и этой стороны их духовной жизни. Первые подступы к ее анализу содержат уже работы А.Олеария (366) и С.Герберштейна (53), наблюдавших жизнь региона в XIУ веке. Насыщенные фактами публикации краеведов XIX в. А.И.Меледина (416), Н.С.Толстого (383), Н.И.Храмцовского (275), А.С.Гациского (302, 303), А.П.Поливанова (204) и начала XX века А.И.Звездина (413), Н.Н.Оглоблина (357), И.А.Милотворского (143, 144) содержат и элементы осмысления народных традиций, связанных с почитанием озера Светлояр, священных источников, марийских священных рощ, эти работы создали хороший фундамент для дальнейших исследований. Еще больший интерес представляют собою системные описания быта и верований, сделанные в XIX веке - "Очерки мордвы" и др. П.И.Мельникова-Печерского (140, 428), "Нечистая, неведомая и крестная сила" и др. С.В.Максимова (134, 329), "Черемисы" и "Мордва" И.Н.Смирнова (244, 245). Во многом эти работы о русских, мари и мордве базируются на материале региона. Принципиально новая задача - воссоздание миропонимания этносов - во многом реализуется, давая возможность судить и об их экологической культуре. Вместе с тем все эти работы используют материал, не соответствующий современным представлениям о научности: он часто не датирован, не содержит указания на определенное место собирания и информатора, что вызывает определенные вопросы относительно его достоверности. Подробному критическому анализу работы П.И.Мельникова-Печерского и И.Н.Смирнова подверг Н.Ф.Мокшин (157), выявив случаи неточной интерпретации материала.

Значительную ценность являют собою работы В.М.Васильева (42), В.П.Налимова (188) и Б.С.Жукова (72), отличающиеся достоверностью материала. Они касаются ^ в частности > марийских священных рощ и традиционных представлений о мире природы, в них ощутимо стремление к объективности в анализе этого комплекса явлений. Чуть более поздние исследования Н.Маторина (138) и И.В.Зыкова (78) исходно игнорируют какую-либо ценность традиционного этнического взгляда на мир природы и

Il v «I подчинены задаче преодоления мировоззренческой отсталости поволжских народов, что объективно означает движение навстречу их ассимиляции. Затем мировоззрение этносов как тема на несколько десятилетий уходит из работ этнографов в принципе.

В 60-90 гг. XX века в круге работ, так или иначе касающихся представлений этносов, живущих в Нижегородском Поволжье, о мире природы, но не сосредоточивающих на них особого внимания, - коллективный труд "Мифы народов мира" (147), монографии В.Д.Димитриева "Чувашские исторические предания" (64), где идет анализ фольклорных текстов с позиций историка и этнографа, Н.Ф.Мокшина (151-157), многосторонне исследующие мордовские этносы. В ином ключе проблема ставится в работе "Горные марийцы" К.Г.Юадарова (290), где автор выделяет специальную главу "Почитание растений и животных" и делает попытку описать это явление как систему. Это пока единственная этнографическая работа, так или иначе исследующая экологические традиции Нижегородского Поволжья, определяя им место в рамках представлений этноса о мире.

Лишь в самое последнее время появились работы экологов, посвященные конкретным, локальным традициям поклонения тем или иным природным объектам на материале Нижегородского Поволжья. В частности, это "Народные формы охраны природы в условиях Горьковской области" И.Л.Мининзона (145) и коллективный труд "Заповедные места

Нижегородской области" (29). Опираясь на ограниченный круг опубликованных источников, эти исследования оказываются в состоянии лишь обозначить насущные для региона задачи изучения традиционной экологической культуры. Системную картину представлений такого рода, сложившихся в регионе, дает небольшое по объему исследование "Экологические элементы сознания и религия" Н.Ю.Киселевой (99), однако оно лишь в незначительной мере опирается на конкретный материал.

Долгое время представления человека о природе не были также в центре внимания исследователей фольклора. Подобный интерес обозначился лишь в 70-х годах XX века, причем вначале в работах финно-угорских фольклористов региона. В комплексном труде "Мордовское народное устно-поэтическое творчество" (343) эту тему поднимают К.Т.Самородов, пишущий о календарно-обрядовой поэзии, А.И.Маскаев, анализирующий сказки, и А. Д. Шуляев, выделяющий среди лирической поэзии "песни о природе". На экологическом потенциале марийской фольклорной прозы детально останавливается В.А.Акцорин в предисловии и комментариях к томам свода "Марийский фольклор" "Мифы, легенды и предания" и "Сказки горных мари" (335, 336). Формирование на базе фольклора представлений о взаимоотношениях с природой в традиционной марийской этнопедагогике становится темой его статей "Фольклорым кызытшы сынза доно кыце анжымала", "Мары философийын эдем гишан тымдымашыжы" и др., а работа "О некоторых проблемах изучения поэтики легенд и преданий" поднимает вопрос об отражении черт окружавшего предков мари ландшафта в несказочной прозе, что дает возможность уточнить пространственно-временные ориентиры в этнической истории (4-12). В марийской фольклористике к проблеме человека и природы обращается А.Е.Китиков в работе "Своеобразие пословиц и поговорок финно-угорских народов Поволжья и Приуралья" (104). Часть исследования он посвящает отраженным в паремических жанрах "воззрениям народов региона на природу и ее явления" (с.36), обстоятельно останавливаясь на опыте общения человека с разными природными сферами, элементами ландшафта, растениями, животными, что запечатлелось в пословицах. Человек "был тонким наблюдателем и следопытом, прекрасно знал качества и свойства деревьев и трав, зверей и птиц", - утверждает А.Е.Китиков в своей книге "Марийские народные приметы" (324) и, выходя за рамки фольклористической науки, показывает сущность природных процессов, которые становятся основой для существования примет. Все это убедительно доказывает системность в народных представлениях о мире, что не может не быть предпосылкой разумного, рачительно-хозяйского отношения к окружающей среде. В / нижегородской фольклористике в числе работ, в центре которых оказываются ' тексты, запечатлевшие отношения человека и природы, следует назвать сборник "Град Китеж" В.Н.Морохина (344). Он целиком посвящен озеру Светлояр - памятнику природы федерального значения и связанной с ним Китежской легенде. Во вступительной статье прослеживается то, как вокруг уникального природного объекта возник ореол святости, сложились сюжеты преданий и легенд, что способствовало обережению самого озера.

При написании работы автором был использован широкий круг разнообразных источников. Их основу составляют записи фольклора и описания обрядов, отражающие традиционные экологические представления компактно проживающих в регионе этносов.

Опубликованные источники представлены в первую очередь сборниками фольклора региона, где содержатся тексты различных жанров, так или отражающие взаимоотношения человека и природы, сформированную экологическую культуру этносов. Их список открывают публикации собраний пословиц XIX вв. Н.А.Добролюбова и А.Бутурлина (361), сборники "Фольклор Горьковской области" (389) В.Н.Боровика и С.И.Мирера, "Русские песни" Н.А.Усова (367), хотя паспортизация опубликованных в них материалов не отвечает требованиям, предъявляемым к ней ныне. Наиболее значительными научными сборниками произведений фольклора, имеющих в большей или меньшей степени такого рода паспортизацию стали "Сказки" (325, 326, 371) И.Ф.Ковалева, " Сказки и легенды пушкинских мест" (372) В.И.Чернышева, "Сказки" (376) М.А.Сказкина, "Предания и сказки Горьковской области" (364), "Сказки, рассказы, песни Горьковской области" (374) Н.Д.Комовской, публикации пословиц, поговорок и загадок Н.М.Галочкина и С.А.Червяковского (301), В.Н.Блохиной (296), "Сказки бабушки Марковой" (370), "Народная поэзия Горьковской области" (349) В.М.Потявина, "Народные песни Горьковской области"(348) А.А.Нестерова, "Предания и песни болдинской старины" И.В.Сидоровой (363), "Нижегородские предания и легенды" (355), "Сказки родного края" (375), "Песни и сказки пушкинских мест" (358), "Заря-заряница" (314), "Град Китеж" (344), "Жили-были сказочники" (309), "Волжские сказки" (300), "В некотором царстве" (299), "Сквозь огонь великой битвы" (377) В.Н.Морохина, "Берегиня" (294) и "Заветлужье" (311) А.В.Харлова и Н.В.Морохина, "Нижегородские сказки" (344), "Нижегородские марийцы" (352), "Заветлужье" (312) Н.В.Морохина. Фольклор нерусского населения области в той или иной мере представлен в сборниках, подготовленных учеными Саранска, Йошкар-Олы: "Эпические и лиро-эпические песни" (388) Л.С.Кавтаськина, "Мордовские народные сказки" А.М.Маскаева (339) и К.Т.Самородова (340), "Мифы, легенды, предания" (335), "Сказки горных мари" (336) В.А.Акцорина, в сборниках эрзянских и мокшанских паремических произведений К.Т.Самородова (338, 368, 369), марийских -А.Е.Китикова (324) и ряде других.

В отношении опубликованного этнографического материала, использованного в работе, следует сказать, что в основе это уже указанные в историографии публикации, которые представляют собою, как правило, не только исследования, но в значительной мере служат и цели введения в научный оборот новых фактов.

Важными источниками материала послужили газетные и журнальные публикации этнографо-краеведческого характера. В ходе работы над диссертацией был изучен весь массив нижегородских периодических изданий, выходивших до 1917 года, а также имеющие отношение к теме публикации центральных и местных журналов с 1830-х до 1990-х годов. Материалы, публиковавшиеся в XIX - начале XX веков А.Альбицким, А.С.Гациским, А.Звездиным, А.Коробкиным, А.Можаровским, Н.Нардовым, С.Троицким, И.Чиркиным, представляют значительную ценность как свидетельства очевидцев ныне исчезнувших из бытования календарных и семейных обрядов, медвежатничества, в них приводятся редкие фольклорные тексты. Естественно, эта ценность в известной мере снижается тем, что в большинстве подобных публикаций отсутствует точная датировка фиксаций, нет конкретных сведений об исполнителях текстов, можно предполагать достаточную субъективной в интерпретации обрядовых действ. Сказывается и беллетризация изложения, которая была условием появления материалов в общедоступных периодических изданиях. Однако других свидетельств о многих проявлениях традиционной духовной жизни в регионе этого периода просто нет.

Более обстоятельная информация об источниках представлена в главах работы, где анализируется конкретный материал, касающийся обозначенных в заглавии работы проблем.

В работе были использованы неопубликованные архивные материалы. Это документы, хранящиеся в архиве Русского географического общества г.Санкт-Петербурга (фонд ХХШ, содержащий фольклорные записи корреспондентов общества из Нижегородской губернии за 1860-е гг.), в

Государственном архиве Нижегородской области (фонд 766, содержащий материалы, связанные с П.И.Мельниковым-Печерским). Это тексты ныне исчезнувших из бытования фольклорных песен, описания обрядов юга Нижегородской губернии, характеризующие с определенных сторон традиционную духовную культуру середины XIX века. К неопубликованным материалам относится и рукопись Н.А.Усова "Старый Нижний Новгород с легендах и преданиях", которая хранится в библиографическом отделе Нижегородской областной универсальной научной библиотеки.

Среди неопубликованных материалов значительное место занимают фольклорные записи и описания обрядов, хранящиеся в фольклорном фонде им. проф.В.Н.Морохина Нижегородского госуниверситета. Это коллекция произведений народного творчества, организованная в 1962 году, содержит материалы студенческих фольклорных экспедиций, насчитывающие свыше 250 тысяч текстов. С момента создания фонда в университете собирание фольклорных материалов было поставлено на строго научную основу, проводились обязательные требования полной паспортизации произведений, точной фиксации в момент исполнения, делающие записи весьма достоверными. За годы существования фонда собирательской работой была охвачена практически вся территория региона, что обусловило высокую репрезентативность материала. В работе непосредственно цитируются 288 текстов, хранящихся в этом архиве.

На тех же принципах базируется деятельность архива Нижегородского культурно-экологического объединения "Китаврас", созданного в 1987 году силами молодых исследователей традиционной культуры города. В этом архиве собраны материалы экспедиций, предпринятых объединением в 35 районов Нижегородской области. Это текстовые записи традиционных фольклорных произведений и описания обрядов, фонограммы песен и видеозаписи. Кроме собирания материала непосредственно в селах и деревнях области перед экспедициями объединения непременно ставилась задача изучения уже зафиксированных и хранящихся в районах области текстов. Ряд фондов представляет собою коллекции скопированных публикаций районных газет и статей, подготовленных для краеведческих альбомов районных библиотек на темы традиционного фольклора, природно-культовых памятников, обрядовости. В архиве находятся аналогичные скопированные материалы народных и государственных краеведческих музеев р.п.Варнавино, с.Гагино, г.Горбатова, р.п.Ковернино, г.Лукоянова, г.Первомайска, г.Сергача, р.п.Тоншаево, р.п.Ша-ранга, г.Шахуньи, а также личных архивов ряда краеведов - С.И.Каргопольцева, В.И.Карпушова, Г.И.Кашиной, Л.А.Климовой, Н.Ф.Клюева, О.С.Козырева, М.И.Кузьмичева, В.А.Лесиной, В.С.Ложкина, Л.А.Молчанова, В.А.Персидского, П.В.Петрова, О.Д.Поскина, А.И.Поха, М.А.Савлева, М.Г.Тумакова, В.Н.Урусова. Не все эти материалы соответствуют критериям научной записи фольклорного текста и фиксации обряда, однако они предоставляют единственную возмож-ность познакомиться с явлениями, бытовавшими в прошлом локально. Архив располагает копиями всех видеозаписей, сделанных во время экспедиций 1993-1996 годов в Нижегородскую область ансамблем Д.В.Покровского (г.Москва). Общее число использованных материалов данного архива - 618 текстов и описаний.

Использовались записи русских песен Вознесенского и Дальнеконстантиновского районов, хранящиеся в архивах Нижегородской государственной консерватории им.М.И.Глинки (фонд 1983 года) и в личном архиве известного нижегородского собирателя фольклора композитора и музыковеда А.В.Харлова (3 текста). Материалы архивов Нижегородского госуниверситета и консерватории, культурно-экологического объединения "Китаврас" и коллекции А.В.Харлова вводятся в научный оборот впервые.

В качестве документального материала использованы постановления № 126 и 127 от 29.11.94 Законодательного Собрания Нижегородской области и распоряжение N 1236-р от 13.09.96 об объявлении природных объектов государственными памятниками природы регионального (областного) значения, в соответствии с которыми в области организована система охраняемых природно-культовых территорий (данные документы были подготовлены автором работы). Используются характеристики этих территорий в природном и этнографическом отношении, геоботанические описания участков.

Общее количество использованных архивных текстов и описаний - 980, просмотрен в ходе работы над диссертацией массив такого рода материалов -около 120 тысяч.

Полевой материал, использованный в работе, представляет собою фольклорные тексты, описания обрядов, собранные в ходе 56 руководимых автором работы экспедиций, в 35 районов Нижегородской области. В ходе этих экспедиций наряду с собиранием произведений устного народного творчества и фиксацией обрядов обстоятельно уточнялся ареал компактного проживания нерусского населения. Велись опросы, имеющие целью выявить наличие или отсутствие определенных экологически оправданных традиций в природопользовании, поверий, местночтимых природных святынь, с участием специалистов-биологов организовывалось изучение таких объектов поклонения, велось их описание и картирование. Результатом этой поисковой работы стало выявление существующих поныне объектов поклонения в традиционных религиях мари - 54, эрзи - 22, пяти объектов, почитаемых татарами, значительного количество святых объектов - родников, камней, деревьев, почитаемых русскими. Были зафиксированы поверья, с ними связанные. Практически весь собранный полевой материал, зафиксированный текстуально, фото- и видеосредствами находится в архиве объединения

Источники можно считать надежными в силу того, что при собирании оговоренных выше материалов имелись в виду научные принципы записи текстов, сбора инных данных, а свидетельства XIX века принадлежат имеющим авторитет краеведам.

Большое количество источников и их многоплановость позволяют говорить об их достаточности.

Сказанное является свидетельством достоверности источников. В плане методологии, исследование исходит из диалектико-исторического понимания явлений традиционной культуры. Они отражают социальное существование, объективное взаимодействие с реальной природной средой, в то же время опосредованно влияя - через формируемые в сознании этические и эстетические идеалы - собственно на среду, и общественную, и естественную: это один из аспектов ответа общества на вызов природной среды.Не представляется возможным пройти мимо достижений идеалистической философии, в частности, русской, объектом пристального внимания которой была духовная жизнь человека в России. В работах Н.А.Бердяева, П.А.Флоренского, С.Н.Булгакова обозначены те позиции, которые служили в русском обществе традиционно для формирования отношения человека к среде - природной и социальной и носили сакральный характер. Без опоры на это наследие невозможно в полной мере осмыслить заявленную проблему, ведь объективно в традиционной культуре представление об окружающем мире имело стихийно-идеалистическую базу. Эта методология ориентирована на системное описание явлений традиционной культуры, на анализ динамики ее развития. Многоаспектность поставленной проблемы предполагает обращение к методологиии, объединяющей подходы и результаты, характерные для различных отраслей знания.

Опорой работы становятся методы, выработанные в тех отраслях знаний, сфер которых касается исследование. Основу ее составляют хорошо

Китаврас" и доступен для ознакомления. Часть его опубликована автором исследования в фольклорных и этнографических сборниках, изданиях 19851997 гг. "Град Китеж" (344), "Берегиня" (294), "Заветлужье" (311, 312), "Нижегородские сказки" (354), ".И берег, милый для меня" (169), "Нижегородские марийцы" (352), "Нижегородский топонимический словарь" (173, 181), "Фольклор в традиционной региональной экологической культуре Нижегородского Поволжья" (182), ряде научных статей.

У исследователя не вызывает сомнения подлинность всех использованных источников в частности в связи с тем, что многие из них, различные по датировке и происхождению, подтверждают содержание друг друга: легенды, записанные в разное время и в разных местах об озере Светлояр, Стерляжьем царе, объяснения топонимов, описания священных объектов в дореволюционных публикациях и полевых материалах экспедиций 1990-х гг. и т.п. Убеждают в этом и строгие научные принципы записи фольклорных материалов 1960-90-х гг., и известные строгие мерки соответствия действительности, с которыми подходили к публикациям газеты "Нижегородские губернские ведомости", "Волгарь", "Нижегородский листок", связанные с авторитетнейшими краеведами П.И.Мельниковым-Печерским, А.С.Гациским, В.Г.Короленко и др. Источники исследования аутентичны в отношении их внешней критики.

Источники представляют ценность для исследования именно того вопроса, который обозначен в теме: различным образом в конкретной форме они выражают отношение живущих в регионе этносов к природной среде.

Об адекватности отражения интересующего исследователя вопроса свидетельствует то, что использованные источники, как правило, изначально были расчитаны не на запечатление экологических традиций, а на представление картины народного творчества региона в целом, а это исключает предвзятость собирателей фольклорных материалов. зарекомендовавшие себя в исторической науке, культурологии, фольклористике и этнологии сравнительно-сопоставительный, сравнительно-исторический анализ, описательные и реконструктивные методы, анализ поэтики произведений и их функции в духовной культуре. Именно эти методы позволяют наилучшим образом рассматривать явления, существующие параллельно в соседствующих этнических культурах, раскрывать сущность процессов зарождения и развития этих явлений, восстанавливать их утраченные к настоящему времени элементы. Работа опирается на современные исследования в сферах истории, культурологии, этнологии, фольклористики - русской и народов Поволжья. Достижение поставленной цели невозможно без комплексного подхода к ней. Как и все проблемы, возникающие на стыке ряда отраслей знаний, обозначенная тема требует для исследования материалов и методологической базы других наук, в данном случае - географии, физической и социально-экономической, поскольку автор работы столкнулся с малой исследованностью вопросов, связанных с этнической историей Нижегородского Поволжья. Между тем, они являются базовыми для данного исследования, без четких представлений в этих сферах лишившегося бы самой основы. Это вызвало необходимость обратить особое внимание на ряд естественнонаучных и историко-этнологических проблем, исходных для осмысления темы, задающих ей систему координат.

Новизна диссертации заключается в следующем: 1) на основе анализа обрядов и фольклорных произведений, принадлежащих разным этносам одного региона, предпринята попытка создания концепции традиционной духовной экологической культуры региона, устанавливаются функции отдельных ее составляющих в формировании отношений человека и природы; 2) рассмотрены этапы формирования традиционной духовной экологической культуры региона на основе анализа ее пластов, генетически принадлежащих к различным эпохам ; 3) введено в научный оборот значительное количество нового фольклорно-этнографического материала, касающегося взаимодействия человека и природы в регионе; 4) рассмотрено взаимодействие различных этнических начал в традиционной экологической культуре региона; 5) в ходе собирания материала для работы выявлена и впервые в масштабах региона обстоятельно описана система традиционно охраняемых по культовым соображениям природных территорий; 6) в ходе собирания полевого материала картировано компактное расселение нерусских этносов региона для 1990-х годов; 7) сделана попытка создания концепции этапов этнической истории Нижегородского Поволжья.

Апробация исследования. Основное содержание и итоги исследования нашли свое отражение в книгах "Фольклор в традиционной экологической культуре Нижегородского Поволжья" (Киев, 1997), "Нижегородский топонимческий словарь" (Н. Новгород, 1997), "Нижегородские марийцы" (Йошкар-Ола, 1994), ".И берег, милый для меня". Книга для чтения по экологии" (Н.Новгород, 1992), а также в статьях, которые публиковались в книгах "Наш край" (Н.Новгород, 1997), "Отечество мое нижегородское" (Н.Новгород, 1997), в журналах "Российская провинция", "Финноугроведение", "Парквей", "Родной край" (Йошкар-Ола), в "Записках краеведов" (Н.Новгород), специальных сборниках, посвященных проблемам фольклора, экологического образования, выходивших в Н.Новгороде, Йошкар-Оле, Киеве, Черновцах, Глазове.

Указанные книги получили положительную оценку в марийской и нижегородской периодической печати.

Некоторые итоги изложены во время международных и всероссийских конференций по финно-угроведению, проблемам традиционной духовной и материальной культуры, экологическому образованию (Йошкар-Ола, 1991,1994; Киев, 1989,1991,1993,1995, 1997; Н.Новгород,

1990,1993,1994,1995,1996), региональных конференций, посвященных проблемам традиционной культуры (Глазов, 1995), топонимики (Саранск, 1992), культуры и истории горных мари (Козьмодемьянск, 1996).

Практическое значение исследования. Основные итоги исследования внедрены в учебный процесс на кафедре экологического образования Нижегородского государственного педагогического университета в преподавании курсов "Социальная экология", "Экологическое краеведение", в Нижегородском гоусдарственном университете в преподавании курсов "Русское устное народное творчество" и целого ряда специальных курсов для филологов и журналистов, в Марийском государственном униврситете в преподавании курса "Марийский фольклор", в Самарской академии культуры и искусства в преподавании курсов "Краеведение" и "Этнография народов Поволжья". Они использованы в подготовке региональных программ и учебных пособий по экологии для школьников Нижегородской области.

По выявленным в ходе собирания материала природно-культовым памятникам, с которым связаны многие из исследуемых произведений фольклора (священным рощам, урочищам, деревьям), подготовлена научная и юридическая документация, в 1994-1997 годах 89 таких объектов, принадлежащих мари, эрзе, русским, татарам, взяты под государственную охрану в качестве памятников природы областного значения.

Итоги работы могут оказать содействие также и в практическом решении проблем сохранения традиционной культуры региона. Использованные в работе методы анализа явлений, находящихся на стыке сфер истории, фольклористики, этнографии и естественных наук, могут быть использованы для дальнейшего изучения отражения в традиционной культуре взаимодействия человека и при- роды.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии, в качестве приложения к ней имеется материал по

Заключение диссертации по теме «Историческая культурология», Морохин, Николай Владимирович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Завершая исследование, необходимо обозначить самые главные его итоги и выводы.

1. Традиционная духовная культура Нижегородского Поволжья, принадлежащая его различным этносам - выразила идеи, которые являются основополагающими во взаимоотношениях природы и человека.

Это гуманное, паритетное, уважительное отношение ко всему живому, имеющее в основе признание права на существование за каждой формой жизни.

Это понимание ее универсальной ценности для человека - ресурсной, эстетической, рекреационной, информационной.

Это осознание глубочайшей системности, которой проникнута вся природа. Системность представляется непознаваемой для человека на данном этапе его существования, в связи с этим важно не вмешиваться в жизнь природы, поскольку, потревожив один ее элемент, можно нанести ущерб другому, связанному с ним неизвестными человеку отношениями взаимозависимости.

Это любовь к родному краю, находящая выражение в эстетизации ландшафта, вера в спасительные и целительные силы природы, особое, полное почтения внимание к уникальным природным объектам.

Наконец, это мысль о непременной ответственности человека за проступки, совершенные против природы, за нарушение установленных обществом исходя из тысячелетнего опыта запретов.

Обозначенные здесь идеи могут быть выражены в различной форме - в полном специфической мистики рассказе марийца о лесных духах, в художественной образной системе лирической песни, в пословице, запечатлевающей конкретную истину, в русской или татарской легенде, окружающей ореолом таинственности и почитания озеро, камень, в предании, которое выделяет природный объект из ряда подобных, обосновывая и закрепляя его название. Особую ценность фольклорным произведениям как выразителям экологической идеологии придает их конкретность. Они несут новым поколениям не общие истины, а важную, эмоционально насыщенную информацию о реалиях природного окружения в регионе.

Обратим внимание на то, что в данном качестве традиционная экологическая культура, запечатленная в фольклоре и обрядовости, в рамках региона выступают как единая система. Известно, что системе присущи четыре основополагающих признака: она представляет собой сложнейший комплекс взаимосвязанных элементов; образует особое единство с внешней средой; представляет собой элемент системы более высокого порядка; составляющие систему элементы, в свою очередь, выступают как системы более низкого порядка. Без сомнения, эти признаки присущи экологической культуре. Она как элемент общественного сознания диалектически соединяет черты традиционной культуры этносов, с одной стороны, и общий, складывающийся на их основе в регионе культурный пласт, с другой. Элементы такой культуры состоят между собою в более низких по иерархии системных отношениях. Специфичное единство традиционной духовной экологической культуры с окружающей средой - как способа ее отражения и как идеологи», находящейся в основе материальных воздействий на среду -по сути так или иначе было объектом рассмотрения в данной работе. Что же касается отношений комплексной взаимосвязанности между ее элементами, то она обнаруживается с особой очевидностью тогда, когда осмысление природного объекта, в традиционной культуре одного этноса, становится достоянием другого этноса, принимая нередко иную форму. Это убедительно доказывает судьба Китежской легенды, принадлежащей русскому и финно-угорским народам, почитание общих природных памятников, с которыми связана обрядовость и фольклорные произведения разных этносов, сходство образных систем песен разных народов о природе, идейная близость паремических жанров, выражающих сходные наблюдения за окружающим миром, категорические требования в отношении его, близость сказочных сюжетов, отразивших природу. Фольклор, обрядовость каждого из народов находит для выражения важных идей специфичные для него средства. Так, оберегающим священные урочища мари поверьям, запретам, обрядам и рассказам вполне по своему назначению соответствуют легенды о подобных местах у русских и татар. Отсутствие древних лирических песен марийцев, связанных с природой, формирующих эстетическое отношение к ней, компенсируеся обрядовостью, связанной с лесом и водой, многочисленными рассказами о духах природы, обилием примет.

Сказанное означает, что процессы многовекового общения этносов в рамках региона, общность природной среды приводят к складыванию единого элемента общественного сознания - общей региональной экологической духовной культуры. Как уже показано, в ней ярко проявляется, сохраняется национальное начало. Совершенно очевидна уникальность в этой системе и эрзянских эпических песен о природе, и русских легенд о святых озерах, и марийской несказочной прозы, повествующей о природных силах. Очевидно, например, то, что этносы, сохранявшие долгие века традиционные религии, сберегли вместе с ними и более конкретную ориентацию на гармоничные взаимоотношения с вмещающим ландшафтом, с теми видами живого, которые их непосредственно окружают - и это получило выражение в фольклорных произведениях. Но важнее другое - общность идеи сохранения мира природы характерна для традиционной культуры всех компактно проживающих в регионе этносов.

2. Фольклор и обрядовость представляют ценный материал для изучения традиционной духовной экологической культуры региона, который дает возможность судить об этом явлении в целом применительно к периоду фиксации материала, а также к более ранним периодам развития общества. Произведения устного народного творчества и обряды достоверно и объективно отражают такого рода культуру, ибо представляют собою непосредственный бессознательный или осознанный слепок с того, что отложено на протяжении многовековой истории в народном сознании -отражение или даже прямое изложение представлений людей о мире и их месте в нем. Изучение фольклора и описаний обрядов в определенном аспекте представляется наиболее ценным способом познания духовного компонента экологической культуры. Вместе с тем результаты такого изучения могут иметь определенный смысл лишь в рамках отдельно взятого региона, без перенесения конкретных выводов на условия других территорий.

3. Указанный материал позволяет выделить в духовной экологической культуре два пласта - древнейший, связанный с мифологической интерпретацией мира, сакральным обоснованием запретов и рациональных действий и новый, художественно-реалистический, связанный исключительно с образным познанием реальности. Эти пласты относятся к исторически различным этапам развития общества, генетически несинхронных у различных этносов в силу неравномерности их развития.

4. Конкретные характерные особенности духовной экологической культуры того или иного этноса во многом зависят от естественных условий территории, где шло его становление. Представления о прекрасном и нравственном в отношении природы у представителей этноса при переселении в другую природную зону на протяжении долгого времени сохраняются неизменными. Это происходит даже в том случае, если они не состыкуются с новыми условиями. В таком выводе убеждает сравнительный анализ представлений о духах природы у финно-угорских этносов, русских и татар, комплекс вербально выраженных поверий этих этносов.

5. Духовная экологическая культура различных этносов, которые в силу исторических судеб проживают в одном регионе, обаруживает конвергенцию.

Если исходить из предложенной С.А.Арутюновым (23) схемы культурного взаимодействия народов и рассматривать один из них как донор, а другой как реципиент, то их взаимовлияние в сфере духовной экологической культуры в общем виде можно представить себе следующим образом:

- автохтонный этнос выступает донором при передаче того компонента древнейшего мифологического пласта культуры, с которым связаны обобщенные сакральные представления о сети священных территорий в регионе;

- передача других компонентов этого пласта культуры, как правило, не происходит - об этом свидетельствует значительная разница в этнических представлениях о духах природы;

- конвергенция в обрядовости, как показывает ее анализ, связана не с ее заимствованием одним этносом у другого, а с объективной обусловленностью обрядовых циклов условиями природы и труда. Заимствуется лишь мотивация этой обрядовости, причем в этом случае донором выступает этнос, с которым связаны представления о государственности;

- в формировании общего нового реалистического пласта такой культуры, отраженного в художественных фольклорных текстах, донором является этнос, с которым связано представление о государственности. В этом пласте ведущую роль играют универсальные - общечеловеческие элементы. Создание такого пласта культуры и есть основная линия подобной конвергенции.

6. При изучении традиционная экологическая духовная культура мари, эрзян - автохтонных этносов региона, не являющихся титульными -обнаруживает два пласта явлений. Для представителей других этносов внешне открыто лишь то, что сопрягается с новой реалистической культурой, отдельные обряды. В то же время древнейшие сакральные представления для них не обнаруживаются. Такова форма сохранения традиционной экологической духовной культуры подобных этносов, в силу исторического развития оказавшихся в иноэтническом окружении при выраженном экономическом, государственном и информационном преобладании соседей. Данные условия существования многих элементов культуры делают ее практически весьма уязвимой: отмечаются следы разрушения ее как системы. Потому изучение такой культуры автохтонных этносов представляется наиболее важным.

7. В мифологическом пласте экологической культуры выражено и сакрализовано традиционное право, норма, закон, табу в плане природопользования, зафиксирована необходимость бережного отношения к природным святыням. Художественный, реалистический пласт экологической культуры также запечатлевает необходимость бережного отношения к природе, однако исходя из формируемых в произведениях эстетических и этических представлений, из прямого рационального доказательства. В современных условиях такой тип отношения к среде нуждается в юридической государственной поддержке. Важнейшим способом сохранения народных представлений об отношениях с окружающим миром и природных святынь в современных условиях видится введение в этой сфере категории природно-культового памятника. Представляется необходимым государственное заповедание природных святынь в качестве памятников регионального значения. Требуется формирование отношения как к важным культурным памятникам к фольклорным текстам, выражающим экологические идеи, их собирание и публикация в масштабах региона. Необходимо осмысление как памятников культуры сохраняемых в народном быту обрядов, которые отражают диалектическое единство человека и окружающей природы, исключение условий, препятствующих таким обрядам, их популяризация, свободную от профанирования. Также требуется издание литературы, которая бы освещала вопросы, связанные с экологической культуры региона и смогла бы удовлетворить в этом плане потребности всех, кому она требуется -учащихся, учителей, работников культуры, студентов, журналистов, экологов.

8. В современных условиях сохранение и изучение традиционной духовной экологической культуры в регионах созвучно актуальнейшим задачам их устойчивого развития. Эта работа в сфере культуры направлена в итоге на сохранение окружающей среды как вмещающего ландшафта и поддержание гармоничных, бесконфликтных межэтнических отношений.

Экологические традиции лишь в самые последние годы стали находить отражение в деятельности образовательных и культурно-просветительных учреждений Нижегородской области. Связанные с ними спецкурсы разработаны и читаются в Нижегородских госуниверситете и госпедуниверситете, в соответсвии с программами по экологии с ними знакомятся учащиеся старших классов школ. Серьезным вкладом в сохранение этих традиций стало утверждение на областном уровне системы охраняемых национальных природных территорий, в которую вошли выявленные природно-культовые памятники. Департамент по охране природы и управлению природопользования Нижегородской области с 1994 года включает подробную информацию об этих территориях в доклады о состоянии окружающей среды и справочные официальные издания. Сведения об этих объектах появилась в ряде народных музеев - эрзянской культуры (г.Лукоянов), Шарангском краеведческом, "Саровская Пустынь". Первомайский отдел культуры сумел поддержать традиционный праздник похорон Костромы в с.Шутилово, причем сделал это, не навязывая действу посторонних элементов, предоставляя участникам полную свободу импровизации - празднику обеспечивается ежегодная материальная и организационная помощь. Эти и другие примеры свидетельствуют о том, что традиционная духовная экологическая культура востребована в регионе общественностью и властью, что она отвечает нашим сегодняшним насущным потребностям, ни в коей мере не устарела, как не может устареть настоящее народное наследие. И в новых исторических условиях ее передача видоизменяется по способам.

Духовная региональная экологическая культура остается важным элементом общественного сознания, способным передавать представления о мире природы новым и новым поколениям, формировать у них этическое и эстетическое отношение к среде, верные стереотипы поведения. Изучение этих ее важных особенностей нельзя отрывать от познания природы региона, в котором она существует, как нельзя не учитывать и культурного взаимодействия создавших произведения этносов.

Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Морохин, Николай Владимирович, 1998 год

1. Монографии, статьи и словари

2. Азадовский М.К. Статьи о литературе и фольклоре. М.-Л.: ГИХЛ, 1960. - 547 с.

3. Азадовский М.К. История русской фольклористики. М.: Учпедгиз, 1963. -Т.2. -362 с.

4. Айплатов Г.Н. Расселение марийцев во второй половине ХУ1-начале ХУП веков // происхождение марийского народа. Йошкар-Ола: 1967. -С.140-147.

5. Акцорин В.А. Происхождение марийского народа по данным фольклора // Происхождение марийского народа. Йошкар-Ола: 1967,- С. 159164.

6. Акцорин В.А. Марийская народная драма. Йошкар-Ола: Map. кн. издво, 1976. - 199 с.

7. Акцорин В.А. Современные фольклорные материалы о происхождении марийского народа // Вопросы марийского фольклора и искусства. Вып.1. Йошкар-Ола: 1977. - С.3-15.

8. Акцорин В.А. О некоторых проблемах изучения поэтики легенд и преданий // Вопросы марийского фольклора и исвусства. Йошкар-Ола: МарНИИ, 1982. - С. 3-18.

9. Акцорин В.А. Методологические проблемы марийской фольклористики на современном этапе // Марийская литература и искусство развитого социализма. -Йошкар-Ола: МарНИИ, 1984. С.86-99.

10. Акцорин В.А. Марийские легенды и предания в свете исторической взаимосвязи народов Поволжья // Межнациональные связи марийского фольклора, литературы и искусства. Йошкар-Ола: МарНИИ, 1984. - С. 5-14.

11. Ю. Акцорин В.А. Взаимосвязь фольклора с этнографией // Основные тенденции развития марийского фольклора и искусства. Йошкар-Ола: МарНИИ, 1989. - С.5-11.

12. Акцорин В.А. Мировозренческие представления финно-угорских народов по данным фольклора // Современные проблемы развития марийского фольклора и искусства. Йошар-Ола: МарНИИ, 1994. - С. 5-19.

13. Акцорин В.А. Мары философийын эдем гишан тымдымашыжы // У сем,- 1994. -№ 2. -С.110-124.

14. Алаев Э.Б. Социально-экономическая география. М.: Мысль, 1983. - 350 с.

15. Алексеева Т.И. Географическая среда и биология человека. М.: Мысль, 1977.-302 е.

16. Алихова А.Е. и др. Из древней и средневековой истории мордовского народа. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1959. - 208 с.

17. Андреев Н.П. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л., 1929.- 117 с.

18. Аникин В.П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор. М.: Учпедгиз, 1957. - 240 с.

19. Аникин В.П. Календарная и свадебная поэзия. М.: Изд. МГУ, 1970. -122 с.

20. Аникин В.П. Русская народная сказка. М.: Просвещение, 1977.-208 с.

21. Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. Л.: Просвещение, 1983. - 416 с.

22. Антропогенное загрязнение окружающей среды как фактор воздействия на здоровье населения. Пособие для слушателей экологической школы. Нижний Новгород, 1991. - 32 с.

23. Арнольдов А.И. Введение в культурологию. М.: Народная академия культуры и общечеловеческих ценностей, 1993. - 350 с.

24. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. -М.: Наука, 1989. 247 с.

25. Археология СССР. Финно-угры и балты в эпоху средневековья. М.: Наука, 1987. - 510 с.

26. Архипов Г.А. Происхождение марийского народа по археологическим данным (с 1 века) // Происхождение марийского народа. Йошкар-Ола: 1967. - С. 36-52.

27. Архипов Г.А. Марийцы 1Х-Х1 веков. К вопросу о происхождении марийского народа. Йошкар-Ола: Мар.кн.изд., 1973. - 200 с.

28. Архипов Г.А Этногенез финно-угорских народов Поволжья: современное состояние и задачи изучения // Узловые проблемы современного финно-угроведения. Йошкар-Ола: НЦ финно-угроведение, 1995. -С.7-10.

29. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М.: Изд. К.Солдатенкова, 1865. - Т.1. - 802 с.

30. Баканина Ф.М. и др. Заповедные места Нижегородской области. -Н.Новгород: Волго-Вятск. кн. изд-во, 1991. 191 с.

31. Бакка А.И., Бакка C.B. Охрана живой природы. Пособие для слушателей экологических школ. Н. Новгород: Изд. НГПУ, 1992. - 32 с.

32. Белоус Т.И. Русская народная свадьба Нижегородского края. -Н.Новгород: Просвещение, 1993. 30 с.

33. Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства: в 2 тт. -М.: Искусство, 1994. Т.1 - 541 е.; Т.2 - 508 с.

34. Благосклонов К.Н., Тихомиров В.Н. и др. Охрана природы. М.: Изд. МГУ, 1962. - 442 с.

35. Борейко В.Е. Использование народных традиций и поверий в охране природы // Неформальное экологическое образование детей. Киев -Н.Новгород: Просвещение, 1994. - С.85-90.

36. Борейко В.Е. Популярный биографо-библиографический словарь-справочник деятелей заповедного дела и охраны природы Украины, царской Росии и СССР (1860-1960). В 2-х т. Киев: Киевский эколого-культурный центр, 1995. - Т. 1. - 191 с.

37. Борейко В.Е. Без верби 1 калины нема Украши. Нариси про народну екологш. Кшв: Кшвський еколого-культурний центр, 1995. - 102 с.

38. Борейко В.Е. Священные рощи времен и народов // Экологическое образование на базе заповедных территорий. Киев - Черновцы: Зелений Сви; 1995. - С. 125-140.

39. Борейко В.Е. Народная поэзия как средство пропаганды охраны леса. // Экологическое образование на базе заповедных территорий. Киев -Черновцы: Зелений Свгг, 1995. - С.112-114.

40. Борейко В.Е. Экологические традиции, поверья, религиозные воззрения славянских и других народов. Киев: Киевский эколого-культурный центр, 1996. - 224 с.

41. Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви. -М.: Терра, 1991.-413 с.

42. Васильев В.М. Материалы для изучения верований и обрядов народа мари. Краснококшайск: Без изд., 1927. - 127 с.

43. Ватанина М.Ф. Мордовские исторические песни: Автореф. дисс. канд.филол.наук. Саранск, 1961. - 22 с.

44. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетарное явление. М.: Мысль, 1977. - 191 с.

45. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М.: Высшая школа.1989. 404 с.

46. Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. Ижевск: Удмуртия, 1994. - 384 с.

47. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары: Чув.кн. изд-во, 1989. -334 с.

48. Воронцов Е.М. Птицы Горьковской области. Горький: Волго-Вятск. кн. из-во, 1968. - 167 с.

49. Галкин И.С. Топонимика марийского края в связи с вопросом происхождения марийского языка.// Происхождение марийского народа. Йошкар-Ола: Map. кн. изд, 1967. - С.203-210.

50. Галкин И.С. Древнейшие пласты марийской топонимии // Вопросы марийской ономастики. Йошкар-Ола: МарНИИ, 1987. - С.5-24.

51. Галкин И.С. Кто и почему так назвал? Йошкар-Ола: Мар.кн.изд-во,1990.- 159 с.

52. Гачев Г. Национальные образы мира. М.: Прогресс, 1994. - 480 с.

53. Герберштейн С. Записки о московитских делах. СПб.: Изд. А.С.Суворина, 1908. - 383 с.

54. Глухова H.H. Экспрессивность марийских языческих молитв // Финно-угроведение. 1994. - № 2. - С.38-51.

55. Гончарова A.B. Устные рассказы Великой Отечественной войны. -Калинин: Изд-во КГУ, 1974. 174 с.

56. Горький М. Письмо В.И.Харциеву. // Горький М. Полное собр. соч. в 30-ти тг. М.: ГИХЛ, 1955. - Т.29. - С.241.

57. Горький М. Письмо репертуарной секции Большого драматического театра. // Горький М. Полное собр. соч. в 30-ти тт. М.: ГИХЛ, 1955. - Т. 29. - С. 400-402.

58. Грищенко В. Белый аист в народных поверьях // Экологическое образование на базе заповедных территорий. Киев - Черновцы: Зелений Свгг, 1995.-С.116-119.

59. Громов В.А. Сергачское притяжение. Сергач-Н.Новгород: Без изд., 1996. - 143 с.

60. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. М.: Ди-Карт, 1993. -503 с.

61. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. -М.: Мысль, 1993.-701 с.

62. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л.: Наука, 1967. - 319 с.

63. Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. -СПб.: Литера, 1994. 480 с.

64. Димитриев В.Д. Чувашские исторические предания. Чебоксары: Чув.изд-во, 1993.-447 с.

65. Добролюбов H.A. О некоторых местных пословицах и поговорках Нижегородской губернии // Добролюбов H.A. Полн.собр.соч.: В 9 т. М.-Л.: 1961. - т.1. - С.3-6.

66. Дуденко Н.Б. Творческая деятельность школьников по охране природы родного края: Автореф. дисс. канд. пед. наук. Киев, 1989. - 20 с.

67. Дуденко Н.Б. Общественное природоохранное движение в сельской местности и роль народных традиций (на примере Украинской ССР) // Экология, демократия, молодежь. М.: ВИНИТИ, 1990. - С. 6-15.

68. Душков В.А. География и психология. М.: Мысль, 1987. - 285 с.

69. Егоров В.А. Историческая география Золотой Орды в ХШ-Х1У вв. -М.: Наука, 1985. 245 с.

70. Емельянов Л.И. Из истории определения исторической песни // Русский фольклор. Т.Ш. М.-Л.: Наука, 1958. - С.5-25.

71. Ермушкин Г.И. Характеристика северо-западных говоров эрзя-мордовского языка в связи с историей их носителей. // Этногенез мордовского народа. Саранск: Мордовск. кн. изд-во, 1965. - С.414-424.

72. Жуков Б. С. Задачи изучения национальных меньшинств Нижегородского края // Производительные силы Нижегородской губернии. -Н.Новгород: Без изд., 1928. Вып.8. - С.320-340.

73. Захаров Д.М. Серебряная Вятка. Горький: Волго-Вятск. кн. изд-во, 1990. -208 с.

74. Зеленин Д.К. Тотемический культ деревьев у русских и белорусов// Известия АН СССР. 1933. - № 8. - С. 591-629.

75. Зеленков А.И., Водопьянов П. А. Динамика биосферы и социокультурные традиции. Минск: Университетское изд., 1987. - 239 с.

76. Золотарев Д.А. Население Поволжья. // Поволжье. Л.: изд.НКПС, 1925. -С.127-218.

77. Золотова Т.А., Данилов О.В. Зимний календарь русских и марийцев Среднего Поволжья // Финно-угроведение. 1994. - N 2. - С.72-83.

78. Зыков И.В. Религиозные течения среди марийцев. Н.Новгород: ОГИЗ - Нижег. краевое изд-во, 1932. - 52 с.

79. Зырянов И.В. Поэтика русской частушки. Пермь: изд. Пермского госпедин-та, 1974. - 173 с.

80. Ивакин Г.Ю. Священный дуб языческих славян // Советская этнография. 1979. -N2. -С.106-114.

81. Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М.: Наука, 1965. - 246 с.

82. Иванов И.Г., Тужаров Г.М. Северо-западное наречие марийского языка. Йошкар-Ола: МарНИИ, 1970. - 216 с.

83. Иванов И.Г., Тужаров Г.М. Словарь северо-западного наречия марийского языка. Йошкар-Ола: МарНИИ, 1971. - 304 с.

84. Иванов И.С. Марийская календарно-обрядовая поэзия // Узловые проблемы современного финно-угроведения. Йошкар-Ола: НЦ Финноугроведение, 1995. - С.442-444.

85. Иванов И.С. Жанровый состав марийских свадебных песен // Узловые проблемы современного финно-угроведения. Йошкар-Ола: НЦ Финно-угроведение, 1995. - С.444-446.

86. Илларионов В.Т. В далеком прошлом Горьковской области. -Горький: Горьк. обл. изд-во ОГИЗ, 1941. 63 с.

87. Иллюстров И.И. Жизнь русского народа в его пословицах и поговорках. 3-е изд., испр. и доп. М.: 1915. - 220 с.

88. Имайкина B.JI. Мордовская народная календарно-обрядовая поэзия: Автореф дисс. канд. филол. наук. Саранск., 1971. - 22 с.

89. Инжеватов И.К. Топонимический словарь Мордовской АССР. -Саранск: Морд. кн. изд., 1987. 263 с.

90. Интересное о крае. Ярославль: Верхне-Волжск. кн. изд-во, 1974. -376 с.

91. Искаков Д.М. Расселение и численность татар в Поволжско-Приуральской историко-этнографической области в ХУШ-Х1Х вв. // Советская этнография. 1980. - № 4 - С.25-39.

92. Истомина Э.Г. Водные пути России во П пол. XVTIJ начале XIX в. -М.: Наука, 1982. - 277 с.

93. Истомина Э.Г. Проблема выделения уникальных историко-культурных и природых территорий Поволжья.// Памятники истории, культуры, и природы Европейской России. Н.Новгород: НИП «Этнос», 1995. -С.9-11.

94. История и культура марийского народа. Йошкар-Ола: Map. кн. изд-во, 1994. -200 с.

95. Итс Р.Ф. Введение в этнографию. Л.: Изд. ЛГУ, 1991. - 169 с.

96. Каптерев Л.М. Нижегородское Поволжье Х-ХУ1 веков. Горький: Горьк. обл. изд-во, 1939. - 184 с.

97. Концепция общего среднего экологического образования. М.: Ротапринт ИОШ РАО, 1994. - 16 с.

98. Керимова Д.Р. Этнопедагогическое наследие как фактор экологического воспитания младших школьников Дагестана: Автореф. дисс. канд. пед. наук. М., 1995. - 30 с.

99. Китиков А.Е. Межжанровые связи марийского пословичного фонда // Вопросы марийского фольклора и искусства. Йошкар-Ола: МарНИИ, 1982. - С. 19- 33.

100. Китиков А.Е. Своеобразие пословиц и поговорок финно-угорских народов Поволжья и Приуралья. Йошкар-Ола: МарНИИ, 1989. - 178 с.

101. Китиков А.Е. Пословицы и поговорки финно-угорских народов Поволжья и Приуралья: Автореф. дисс. докт. филол. наук. М., 1992. - 29 с.

102. Китиков А.Е. Народные приметы горных марийцев в свете науки // Современные проблемы развития марийского фольклора и искусства. -Йошкар-Ола: МарНИИ, 1994. С.28-35.

103. Киткаева JI.C. Образы лесных духов в марийском фольклоре // Основные тенденции развития марийского фольклора и искусства. Йошкар-Ола: МарНИИ, 1989. - С.55-64.

104. Клейн JI. Сказание о невидимом граде Китиже // Вокруг света. -1962.-N2.-С.34-36.

105. Козлов В.И. Расселение мордовского народа в середине Х!Х -начале XX века: Автореф. дисс. канд. ист. наук. М., 1956. - 24 с.

106. Козлова К.И. Этнография народов Поволжья. М.: Изд. МГУ, 1964. 175 с.

107. Колпакова Н.П. Русская народная бытовая песня. M.-JI.: Изд. АН СССР, 1962. -284 с.

108. Костинский Г.Д. Новый этап в географических исследованиях человека // Прикладные социально-географические исследования. Таллин, 1984.- 198 с.из. Кравцов Н.И. Вопросы жанров русского фольклора. М.: Изд. МГУ, 1972. - 131 с.

109. Кравцов Н.И. Сказка как фольклорный жанр // Специфика фольклорных жанров. М.: Наука, 1973. - С. 68-84.

110. Кравцов Н.И. Система жанров русского фольклора. М.: Изд. АН СССР, 1969.-44 с.

111. Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество. -М.: Высш. шк., 1983.-448 с.

112. Крживоблотский Я.С. Костромская губерния. СПб.: тип. Н.Тиблена и Ко, 1861. - 636 с.

113. Криничная H.A. Народные исторические песни XVIII века. JL: Наука, 1971.- 182 с.

114. КругловЮ.Г. Русские свадебные песни. -М.: Высш. школа, 1978. -215 с.

115. КругловЮ.Г. Русские обрядовые песни. -М.: Высш. школа, 1982. 272 с.

116. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни: Автореф дисс. докт. филол. наук. М., 1984. - 41 с.

117. Кузнецов С.К. Остатки язычества у черемис. СПб.: тип. А.С.Суворина, 1885.-31 с.

118. Кузнецов С.К. Мордва. М.: тип. Пожидаева, 1912. - 73 с.

119. Кузьмичев И.К. Введение в эстетику художественного сознания. -Н.Новгород: Изд.ННГУ, 1995. 286 с.

120. Кульпин Э.С. Путь России. М.: Московский лицей, 1995. - 200 с.

121. Кульпин Э.С. Бифуркация: Запад Восток. М.: Московский лицей, 1996. - 200 с.

122. Культура и развитие человека. Киев: Наукова думка, 1989. - 319 с.

123. Культура и экология. Поиск путей становления новой этики. М.: Интеллект, 1996. - 240 с.

124. Культура Чувашского края. Часть 1 / Сост. М.И. Скворцов. -Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 1995. 350 с.

125. Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. Н.Новгород: Нижний Новгород, 1994. 199 с.

126. Лазутин С.Г. Русские народные песни. М.: Учпедгиз, 1965. - 291 с.

127. Лазутин С.Г. Поэтика русского фольклора. М.: Высш. школа, 1981.-222 с.

128. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.- 524 с.

129. Максимов C.B. Нечистая, неведомая и крестная сила. В 2-х т. М.: "Русский духовный центр", 1993. - 526 с.

130. Мамедов Н.М. Культура, экология, образование. М.: РЭФИА, 1996. - 52 с.

131. Маркарян Э.С. Очерки теории культуры. Ереван: Изд. АН Арм.ССР, 1969. - 228 с.

132. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М.: Мысль, 1983.-284 с.

133. Маторин Н. Религия у народов Волжско-Камского края. М., 1929. - 174 с.

134. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. - 407 с.

135. Мельников П.И. Очерки мордвы. Саранск: Морд. кн. изд-во,1981. -134 с.

136. Метелягин A.C. Духовно-нравственное воспитание старшеклассников сельских школ на традициях русской народной культуры: Автореф. дисс. канд. пед. наук. М., 1996. - 26 с.

137. Миллер Г.Ф. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов, яко-то черемис, чуваш и вотяков. СПб.: Имп. Акад. наук, 1791. - 101 с.

138. Милотворский И.А. Нижний Новгород, его прошлое и настоящее. -Н.Новгород: отд. тип. газеты "Волгарь", 1911. 125 с.

139. Милотворский И.А. Путь И.Грозного через Нижегородскую губернию во время его похода на Казань в 1552 году // Действия Нижегородской губернской ученой архивной комиссии. Н.Новгород, 1912. -Т.13. -Вып.З. - с. 1-20.

140. Мининзон И.Л. Народные формы охраны природы в условиях Горьковской области. Горький: Изд. В ООП, 1982. - 16 с.

141. Митрофанова В.В. Русские народные загадки. Л.: Наука, 1978. -180 с.

142. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. / Гл. ред. С.А.Токарев. -М.: Сов. энциклопедия, 1991. Т. 1. - 671 е.; Т.2. - 719 с.

143. Моисеев H.H. Пути к созиданию. М.: Республика, 1992. - 254 с.

144. Моисеев H.H. Человек и ноосфера. М.: Мол. гвардия, 1990. - 357 с.

145. Моисеев H.H. Экология человечества глазами математика: (Человек, природа и будущее цивилизации). М.: Мол. Гвардия, 1988. - 251 с.

146. Мокшин Н.Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск: Морд, кн. изд-во, 1968. - 159 с.

147. Мокшин Н.Ф. О мордовской и марийской теонимии // Личные имена в прошлом, настоящем, будущем. М.: Наука, 1970. - С. 329-333.

148. Мокшин Н.Ф. Этническая история мордвы Х1Х-ХХ вв. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1977. - 279 с.

149. Мокшин Н.Ф. Этническая история мордвы: Автореф. дисс. докт. ист. наук. -М., 1980.-29 с.

150. Мокшин Н.Ф. Мордовский этнос. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1989. - 157 с.

151. Мокшин Н.Ф. Тайны мордовских имен. Саранск: Морд. кн. изд., 1991. - 112 с.

152. Мокшин Н.Ф. Мордва глазами зарубежных и российских путешественников. Саранск: Морд. кн. изд., 1993. - 240 с.

153. Молотова Т.Л. Марийский народный костюм. Йошкар-Ола: Map. кн. изд-во, 1992. - 112 с.

154. Морохин В.Н. Современный фольклор в записях 1963-1969 годов // Современное состояние народного творчества. Л.: Наука, 1970. - С. 58-60.

155. Морохин В.Н. Фольклор волгарей Горьковской области и автономных республик Поволжья // Современное состояние народного творчества. JL: Наука, 1970. - С.60-61.

156. Морохин В.Н. Русская народная сказка в современном бытовании. Горький: Изд. ГГУ, 1975. 76 с.

157. Морохин В.Н. Прозаические жанры русского фольклора в автономных республиках Поволжья // Фольклор народов РСФСР. Уфа: Изд. БГУ, 1975.-С.168- 176.

158. Морохин В.Н. Топонимические предания Поволжья в современном бытовании // Фольклор народов РСФСР. Уфа: Изд. БГУ, 1978. - С. 148156.

159. Морохин В.Н. Русский сказочный эпос на современном этапе. -Горький: Изд. ГГУ, 1979. 76 с.

160. Морохин В.Н. Прозаические жанры русского фольклора. М.: Высш. шк., 1983. - 304 с.

161. Морохин В.Н. Малые жанры русского фольклора. М.: Высш. шк., 1986. - 400 с.

162. Морохин В.Н. Традиционная волшебная сказка в современном Поволжье // Фольклор народов РСФСР. Уфа: Изд. БГУ, 1989. - С. 12-18.

163. Морохин Н.В. "Медведь с козой забавлялися." // Записки краеведов. Н.Новгород: Волго-Вятск. кн. изд-во. - С.236-242.

164. Морохин Н.В. ".И берег, милый для меня": Очерки о природе Нижегородского Поволжья и о нас, здешних жителях. Н.Новгород: Просвещение, 1992. - 244 с.

165. Морохин Н.В. Топонимика и экология: к проблеме стыка наук // Материалы Ш школы-семинара по программе "Трибуна". Киев-Черновцы: Киевский эколого-культурный центр, 1992. - С.67-70.

166. Морохин Н.В. Марийское язычество как фактор стабильного экологического равновесия в регионе // Материалы Ш школы-семинара по программе "Трибуна". Киев-Черновцы: Киевский эколого-культурный центр, 1992. - С.70- 73.

167. Морохин Н.В. Географический краеведческий словарь. Н.Новгород: Просвещение, 1993. 48 с.

168. Морохин Н.В., Павлов Д.Г. Нижегородский топонимический словарь. Н.Новгород: Просвещение, 1993. - 46 с.

169. Морохин Н.В. Экологическое воспитание и культурное наследие мордовского народа // Неформальное экологическое образование детей. -Киев Н.Новгород: Просвещение, 1994. - С.85-90.

170. Морохин Н.В. Мордовские природно-культурные памятники на территории Нижегородского Поволжья // Памятники истории, культуры и природы Европейской России. Н.Новгород: Этнос, 1994. - С.52.

171. Морохин Н.В. О растительном культе мари Нижегородской области // Финно-угроведение. 1994. - № 2. - С.90-98.

172. Морохин Н.В. Природно-культовые памятники на территории Нижегородской области // Парквей. 1994. - № 2- С. 17.

173. Морохин Н.В. К вопросу о финно-угорских истоках Китежской легенды // Узловые проблемы современного финно-угроведения. Йошкар-Ола: НЦ финно-угроведение, 1995. - С.468-470.

174. Морохин Н.В. Гришин М.А. Татарские экологические традиции Нижегородского Поволжья // Экологическое образование на базе заповедных территорий. Киев - Черновцы: Зелений Св1т, 1995. - С. 107-111.

175. Морохин Н.В. Дмитрий Покровский: ансамбль, судьба, песни. -Н.Новгород: Просвещение, 1995. 24 с.

176. Морохин Н.В. Нижегородский топонимический словарь. -Н. Новгород: Китиздат, 1997. 216 с.

177. Морохин H.B. Фольклор в традиционной региональной экологической культуре Нижегородского Поволжья. Киев: Киевский эколого-культурный центр, 1997. - 224 с.

178. Морохин Н.В. Природно-культовые памятники горных мари на территории Нижегородской области // Родной край. 1997 - № 2. - С. 18-22.

179. Мурзаев Э.М. Словарь народных географических терминов. М.: Мысль, 1984. - 653 с.

180. Мухамедова Р.Г. Татары-мишари. Историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 1972. 248 с.

181. На берегах Волги и Оки: Природа. Экология. Человек / Сост. Ю.А. Адрианов. Н.Новгород: Волго-Вятское кн. изд-во, 1991. - 205 с.

182. Навеки вместе / Сост. М.Ф. Жиганов. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1985.-256 с.

183. Налимов В.П. Священные рощи удмуртов и мари // Охрана природы. 1928.-N 4 - С. 6-8.

184. Невский A.A. Заповедные рощи Вологодского края // Сообщения Государственной академии истории материальной культуры. М., 1931.-Вып. 11-12. -С.61-62.

185. Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Л.: Искусство, 1988. - 215 с.

186. Неформальное экологическое образование детей. Н.Новгород-Киев: Просвещение, 1994. - 98 с.

187. Нижегородский край в эпоху феодализма. // Н.Новгород: Просвещение, 1991. -90 с.

188. Никитина Т.Б. Марийцы (конец ХУ1-начало ХУШ вв.). Йошкар-Ола: МарНИИ, 1992. - 160 с.

189. Никонов В.А. Введение в топонимику. М.: Наука, 1965. - 179 с.

190. Никонов В.А. История освоения Среднего Поволжья по материалам топонимии // Вопросы географии. Сб.50. М., 1960.

191. Никонов В.А. Этногенез мордовского народа и топонимика // Этногенез мордовского народа. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1965. - С.281-289.

192. Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки. Л.: Наука, 1974. - 255 с.

193. Орлов A.M. Мещера, мещеряки, мишари. Казань: Тат. кн. изд-во, 1992. - 112 с.

194. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. -М.: изд. МГИК, 1994.-214 с.

195. Павленко В.Н., Таглин С.А. Введение в этническую психологию. -Харьков: Изд. ХГУ, 1992. 105 с.

196. Парийский С.М. Рост Нижнего Новгорода по данным его хорографии // Нижегородский краеведческий сборник. Н.Новгород: Нижполиграф, 1929. - Вып. 2. - С. 146-165.

197. Патрушев B.C. Финно-угры России. Йошкар-Ола: Map. кн. изд-во, 1992.-216 с.

198. Поволжские финны / Сост. А.П.Макаркин. М.: Без изд.,1991. - 112с.

199. Поливанов А.П. О находках в Макарьевском уезде // Действия Нижегородской губернской ученой архивной комиссии. Н.Новгород, 1894. -Вып. 12-14. -С.135-139.

200. Поляков O.E. Атянь-атяньке и синь кяльсна. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991.-68 с.

201. Померанцева Э.В. Русская народная сказка. М.: изд. АН СССР, 1963. - 128 с.

202. Попов Н.С. Марийский народный праздник "Кугече" // Полевые материалы марийской этнографической экспедиции 80-х годов. Йошкар-Ола: МарНИИ, 1993. - С.52-76.

203. Потапов Л.П. Культ гор на Алтае // Советская этнография. 1946 -N2.-С. 145-161.

204. Природа Горьковской области. Горький: Волго-Вятское кн. изд-во, 1974. -416 с.

205. Природа Горьковской области: Указатель литературы. Часть 111.- Горький: Волго-Вятск. кн. изд-во, 1982. 112 с.

206. Пропп В .Я. Русский героический эпос. Л.: Изд. ЛГУ, 1955. - 552 с.

207. Пропп В.Я. Народные лирические песни. Л.: Сов.писатель, 1961. -610 с.

208. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники (Опыт историко-этнографического исследования). Л.: Изд. ЛГУ, 1963. - 143 с.

209. Пропп В.Я. Морфология сказки. М.: Наука, 1969. - 168 с.

210. Пузанов И.И., Кипарисов Г.П., Козлов В.И. Животный мир Горьковской области. Горький: Горьк. кн. изд-во, 1955. - 588 с.

211. Путилов Б.Н. Русский историко-песенный фольклор XIII-XVI веков.- М,- Л.: Изд. АН СССР, 1960. 300 с.

212. Путилов Б.Н. Славянская историческая баллада. М.-Л.: Наука, 1965.-с. 176.

213. Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен: опыт реконструкции скифской мифологии. М.: Наука, 1977. - 216 с.

214. Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. М.: Наука, 1985. -256 с.

215. Рахилин В.К. Общество и живая природа: краткий очерк истории взаимодействия. М.: Наука, 1989. - 213 с.

216. Рахилин В.К. О влиянии природных факторов на формирование населенных пунктов в центре европейской части России // Памятники истории, культуры и природы Европейской России. Н.Новгород: Этнос, 1994.-С.8-10.

217. Регион //БСЭ. -М.: Сов. энциклопедия, 1975. Т.21. - С.560.

218. Регион.// БЭС. М.: Сов. Энциклопедия, 1986. - С. 1111.

219. Региональная программа непрерывного экологического образования. Н. Новгород: Без изд., 1992. 68 с.

220. Реймерс Н.Ф., Штильмарк Ф.Р. Особо охраняемые природные территории. М.: Мысль, 1978. - 295 с.

221. Реймерс Н.Ф. Природопользование: Словарь-справочник. М.: Мысль, 1990. - 637 с.

222. Реймерс Н.Ф. Охрана природы и окружающей человека среды: Словарь-справочник. М.: Просвещение, 1992. - 320 с.

223. Романов Н.М. Недра и геологическое прошлое Горьковской области. Горький: Горьк. обл. изд-во, 1937. - 80 с.

224. Русинов Н.Д. Этническое прошлое Нижегородского Поволжья в свете лингвистики. Н.Новгород: Н.Новгород, 1994. - 202 с.

225. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Русское слово, 1997. - 824 с.

226. Рыбникова М.А. Загадки. M.-JI.: Academia, 1932. - 488 с.

227. Сабитов С.С. Сюжеты марийских волшебных сказок // Основные тенденции развития марийского фольклора и искусства. Йошкар-Ола: МарНИИ, 1989. - С.20-45.

228. Савушкина Н.И. Русский народный театр. М.: Наука, 1976. - 150 с.

229. Салимов И.Х. Среднее Поволжье. М.: Онега, 1994. - 208 с.

230. Сануков К.Н. К этимологии топонима Арда // Вопросы марийской ономастики. Йошкар-Ола: МарНИИ, 1983. - С.136-137.

231. Сануков К.Н. О происхождении гидронима Ветлуга // Вопросы марийской ономастики. Йошкар-Ола: МарНИИ, 1985. - 114-118 с.

232. Сануков К.Н. Марийцы: прошлое, настоящее, будущее. Йошкар-Ола: Без изд-ва, 1992. - 30 с.

233. Серебренников Б.А. История мордовского народа по данным языка // Этногенез мордовского народа. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1965. - С.237-256.

234. Скутина В.И. Народные природоохранные традиции как продукт исторического развития // Неформальное экологическое образование детей. -Киев Н.Новгород: Просвещение, 1994. - С.85-90.

235. Скутша В.1. Традиции украшскького народу з природоохоронного виховання 1 IX використання в сучасш школг Автореферат дисс. канд. пед. наук. Киев, 1994, 24 с.

236. Словарь русского языка / Под ред. С.А.Ушакова. В 4-х т. - М.: Изд. АН СССР, 1935.

237. Словарь руского языка / Под ред. А.И.Ожегова. В 4-х т. - М.: Русский язык, 1959.

238. Смирнов А.П. Этногенез мордовского народа по данным археологии // Этногенез мордовского народа. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1965. - С.18-27.

239. Смирнов И.Н. Черемисы. Казань: 1889. - 220 с.

240. Смирнов И.Н. Мордва. Казань: 1892. - 243 с.

241. Смирнова А.Д. Охраняемые растения Горьковской области. -Горький: Волго-Вятское кн. изд-во, 1982. 96 с.

242. Соколов Ю.М. Русский фольклор. М.: Учпедгиз, 1941. - 559 с.

243. Соколова В.К. Русские исторические песни ХУ1-ХУШ веков. -М.: Изд. АН СССР, 1960.-330 с.

244. Соколова В.К. Русские исторические предания. -М.: Наука, 1970. 288 с.

245. Состояние окружающей среды и природных ресурсов Нижегородской области в 1993 году. Н.Новгород: Изд. кадрового центра, 1994. - 177 с.

246. Сотникова С.И. Современные проблемы естественнонаучной музее-логии. // Памятники истории, культуры и природы Европейской России. -Н.Новгород: Этнос , 1985. С.66-67.

247. Сравнительный указатель сюжетов: Восточнославянская сказка / Сост. Л.Г. Бараг, И.П. Березовский, К.П.Кабашников, Н.В.Новиков. Л.: Наука, 1979. - 437 с.

248. Станков С.С. Очерки физической географии Горьковской области. -Горький: Горьк. кн. изд-во, 1951. 296 с.

249. Ткаченко О.Б. Мерянский язык. Киев: Наукова думка, 1985. - 207с.

250. Токарев С.А. О культе гор и его месте в истории религии // Советская этнография. 1982. - N 3 - С.107-113.

251. Толстой А.Н. Родина // Собр. соч.: В 10 т. М.: ГИХЛ, 1960. - Т.10. -С.506-511.

252. Трубе Л.Л. Как возникли географические названия Горьковской области. Горький: Горьк. кн. изд-во, 1962. - 192 с.

253. Трубе Л.Л. О былом расселении марийцев на территории Горьковской области // Происхождение марийского народа. Йошкар-Ола, 1967.

254. Трубе Л.Л. География Горьковской области. Горький: Волго-Вятск. изд-во, 1978. - 176 с.

255. Трубе Л.Л. Население города Горького. Горький: Волго-Вятск. кн. издво, 1982. - 112 с.

256. Трубе JI.JI. География нерусского населения Горьковской области // Записки краеведов. Горький, 1981. - С. 12-20.

257. Фатьянов A.C. Почвы Горьковской области. Горький: Без изд., 1949.-336 с.

258. Федянович Т.П. Похоронные и поминальные обряды мордвы // Бытовая культура мордвы. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1990. - С.96-125.

259. Флоренский П.А. У водоразделов мысли. Новосибирск: Новосибирское кн. изд., 1991. - 183 с.

260. Фольклор Нижегородского края. Библиографический указатель / Под ред. К.Е.Кореповой. Горький: Изд. ГГУ, 1971. - 145 с.

261. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1983. - 703 с.

262. Халиков А.Х., Безухова Е.А. Материалы к древней истории Поветлужья. Горький: Горьк. кн. изд-во, 1960. - 60 с.

263. Халиков А.Х. У истоков финно-угорских народов.// Происхождение марийского народа. Йошкар-Ола: Map. кн. изд-во, 1965. - С.9-36.

264. Халиков А.Х. Татарский народ и его предки. Казань: Тат. кн. изд-во, 1989.-220 с.

265. Халиков А.Х. 500 русских фамилий булгарско-татарского происхождения. Казань: Казань, 1992. - 192 с.

266. Харитонычев А.Т. Природа Нижегородского Поволжья: История, использование, охрана. Горький: Волго-Вятское кн. изд-во, 1978.-175 с.

267. Хорев Б.С. Горьковская область: Природа, население, хозяйство. -Горький: Волго-Вятское кн. изд-во, 1967. 368 с.

268. Хорев Б.С. Региональная политика в СССР (экономико-географический подход). М.: Мысль, 1989. - 286 с.

269. Хорев Б.С. Территориальная организация общества. (Актуальные проблемы регионального управления и планирование в СССР). М.: 1981. -320 с.

270. Храмцовский Н.И. Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода. Н.Новгород: без изд., 1859. - 224 с.

271. Черных С.Я. Ожнысо илышын йынжынгже. Йошкар-Ола: Map. кн. издво, 1990. - 143 с.

272. Четкарев К.А. Значение топонимики для древней истории мари // Труды МарНИИ. Йошкар-Ола, 1954. - Вып.6. - С. 115-160.

273. Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря ХУ1-Х1Х веков. М.: изд. АН СССР, 1957. - 236 с.

274. Чичеров В.И. Русское народное творчество. М.: Изд. МГУ, 1959. -522 с.

275. Чувашская народная поэзия. Сборник статей. Чебоксары: Чув. НИИ, 1990. - 144 с.

276. Шаронов A.M. Русско-мордовские фольклорные отношения. (Ист. песни Xyi-XVIH веков): Автореф. дисс. канд. филол. наук. Саранск, 1973.-21 с.

277. Шулепова Э.А. Памятники культуры в контекстве истории. // Памятники в меняющемся мире. М.: Российский институт культурологии, 1993.-С.6-10.

278. Экологические проблемы природопользования Нижегородской области / Сост.Ф.М.Баканина. Н.Новгород: 1994. - 54 с.

279. Экологические проблемы современного мира. Н. Новгород,1994. - 117 с.

280. Экологические проблемы современности: научные и педагогические аспекты. М.: Онега, 1995. - 208 с.

281. Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии / Под. ред. Н.В.Абаева. Новосибирск: Наука, 1992. - 158 с.

282. Юадаров К.Г. Карык мары суан. Йошкар-Ола: Без изд., 1991. - 90с.

283. Юадаров К.Г. Резиденция Главного бога // Марий Эл. 1994. - № 56. -С.77-81.

284. Юадаров К.Г. Источник закрывается с юга // Марий Эл. 1994.- № 3. - С.49-52.

285. Юадаров К.Г. Горные марийцы. Йошкар-Ола: Без изд., 1995. - 77 с.

286. Яблоков A.B., Остроумов С.А. Охрана живой природы: проблемы и перспективы. М.: Лесн. пром-сть, 1983. - 269 с.

287. Paasonen H. Tscheremissische Texte. SUSt LXX. Helsinki, 1939, S. 210-211.

288. Публикации источников Книжние публикации.

289. Административно-территориальное деление и органы власти Нижегородского края Горьковской области. -Горький: Волго-Вятск. кн. изд-во, 1984. - 264 с.

290. Берегиня. Нижегородские песни / Сост. A.B. Харлов, Н.В. Морохин. Н.Новгород: Просвещение, 1992. - 150 с.

291. Березин П.А. Свадьба в Заветлужье. Горький: Волго-Вятск. кн. изд-во, 1981. - 223 с.

292. Блохина В.Н. Старинные и современные загадки русского народа. -Горький: Изд. ГГПИ, 1959. 29 с.

293. Борисовский А.И. Иванов день в селе Новом Ликееве Нижегородского уезда //Нижег. сборник. Н.Новгород, 1877. - Т.6. - С.237-241.

294. Бравина М.В. Село Оленино и селения, составляющие Оленинскую волость Горбатовского уезда Нижегородской губернии // Нижег. сборник. Н.Новгород, 1875. Т.5. - С. 125-197.

295. В некотором царстве / Сост. В.Н.Морохин. Н.Новгород: ФораД994. -216 с.

296. Волжские сказки / Сост. В.Н.Морохин и В.И.Вардугин. Саратов: Надежда, 1993. - 286 с.

297. Галочкин Н.М., Червяковский С.А. Пословицы и поговорки. -Горький: Горьк. кн. изд-во, 1955. 39 с.

298. Гациский A.C. Брак народного творчества // Нижегородский сборник. Н.Новгород, 1867. - Т.1. - С.221-225.

299. Гациский A.C. Нижегородка. Путеводитель и указатель по Нижнему Новгороду и Нижегородской ярмарке. Н.Новгород: Тип.губ.правл., 1877. -345 с.

300. Даль В.И. Пословицы русского народа. М.: ГИХЛ, 1957. - 991 с.

301. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х т. -М.:Русск. яз., 1978-1980.

302. Доброздравов М. Село Ульяновка Нижегородской губернии Лукояновского уезда // Этнографический сборник, издаваемый Русским Географическим обществом. СПб., 1853. - Вып.1. - С.25-60.

303. Дурылин С.Н. Сказание о невидимом граде Китеже. М.: Проталинка, 1916. - 32 с.

304. Евсевьев М.Е. Избранные труды. В 5-ти т. Саранск: Мордовское кн. изд-во. 1961. - .Т.1. - 384 с; 1963. - Т.2. - 528 с.

305. Жили-были сказочники / Сост. В.Н.Морохин. Н.Новгород: ВолгоВятск. кн. изд-во, 1990. - 287 с.

306. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М.: 1934. - С.75.

307. Заветлужье. Фольклорный сборник / Сост. Харлов A.B., Морохин Н.В. Н.Новгород: Просвещение, 1992. - 51 с.

308. Заветлужье. Фольклорно-краеведческий сборник / Сост. Н.В.Морохин. Н.Новгород: Просвещение, 1994. - 100 с.

309. Загадки русского народа / Сост. Д.Н.Садовников. М.: Изд. МГУ, 1969.-336 с.

310. Заря-заряница: песни, частушки, народные драмы, сказки, предания, сказы и устные рассказы Горьковской области / Сост.В.Н. Морохин. -Горький: Волго-Вятск. кн. изд-во, 1983. 238 с.

311. Звездин А.И. Материалы к истории заселения Нижегородского края // Действия Нижегородской губернской ученой архивной комиссии. -Н.Новгород: Канавино, тип. И.К.Владимирского, 1908. Т.7. - С.151-161.

312. Земля была б без них мертва / Сост. Л.В.Седова. Саранск: Морд, кн. изд., 1991.-96 с.

313. Зимин М.М. Плачи по призванным на военную службу // Труды Костромского научн. общества по изучению местного края. Кострома: 1920. - Вып.15. - С.1-10.

314. Исторические песни XDI-XVI веков / Сост. Б.Н. Путилов, Б.М. Добровольский. М.-Л.: Изд. АН СССР, 1960. - 695 с.

315. Исторические песни XVH века / Сост. О.Б. Алексеева, Б.М. Добровольский Л.И. Емельянов, В.В.Коргузанов, А.Н.Лозанова и др. М.-Л.: -Наука, 1966.- 385 с.

316. Исторические песни XVÏÏI века / Сост. О.Б.Алексеева, Л.И.Емельянов. М.-Л.: Наука, 1971. - 356 с.

317. Исторические песни XIX века / Сост. О.Б.Алексеева, Л.В. Домановский, Э.С.Литвин. М.-Л.: Наука, 1973. - 284 с.

318. История административно-территориального деления Нижегородской губернии. Горький: Волго-Вятск. кн. изд-во, 1983. - 292 с.

319. Йозы шамакат ытара / Сост. Л.Тойдыбекова. Козьмодемьянск: Без изд., 1992. - 38 с.

320. Китиков А.Е. Марийские народные приметы. Йошкар-Ола: Map. кн. изд-во, 1989. - 287 с.

321. Ковалев И.Ф. Сказки. Горький: Горьк. кн. изд-во, 1940. - 75 с.

322. Ковалев И.Ф. Сказки. Горький: Горьк. кн. изд-во, 1953. - 104 с.

323. Кудрявцев В.Ф. Зимние народные увеселения в г.Василе // Нижег. сборник. Н.Новгород, 1872. - Т.З. - С. 109-124.

324. Лепехин И.И. Дневные записки путешествия доктора и академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1768 и 1769 году. 4.1. СПб.: при Имп. Академии наук, 1795.- 537 с.

325. Максимов C.B. Сергач // Максимов C.B. Куль хлеба. Л.: Лениздат, 1987. - С.72-96.

326. Малые жанры русского фольклора. Хрестоматия / Сост. В.Н.Морохин. М.: Высш. школа, 1986. - 399 с.

327. Марий калык мут ден и тушто-влак / Сост. С.И.Ибатов. Йошкар-Ола: Map. кн. изд-во, 1960. - 183 с.

328. Марий кумалтыш мут / Сост. Н.С.Попов. Йошкар-Ола: Map. кн. издво, 1991.-256 с.

329. Марийские народные песни. -Йошкар-Ола: Map. кн. изд-во., 1976.- 287 с.

330. Марийские праздники. Йошкар-Ола: Без изд., 1992. - 62 с.

331. Марийский фольклор. Мифы, легенды, предания / Сост. В.А.Акцорин. Йошкар-Ола: Map. кн. изд-во, 1991. - 287 с.

332. Марийский фольклор. Сказки горных мари / Сост. В.А.Акцорин. -Йошкар-Ола: Map. кн. из-во, 1995. 272 с.

333. Мельников-Печерский П.И. Собр. соч. в 6 тт. -М.: Правда, 1963. -Т.2 615 е.; Т.З - 583 е.; Т.4 - 628 е.; Т.5 - 536 с.

334. Мордовские загадки / Сост. К.Т.Самородов. Саранск: Морд. кн. издво, 1987. - 288 с.

335. Мордовские народные сказки / Сост. А.И.Маскаев. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1954. - 88 с.

336. Мордовские народные сказки / Сост. К.Т.Самородов. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1971. - 416 с.

337. Мордовские пословицы, присловицы и поговорки / Сост. и автор в ступ, статьи К. Т. Самородов. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1986. - 278 с.

338. Мордовские народные песни / Сост. И.С. Кириллов. М.: ГИХЛ, 1957.-271 с.

339. Мордовское народное устно-поэтическое творчество / Под ред. Э.В. Померанцевой и К.Т.Самородова. Саранск: Морд.изд-во, 1975. - 430 с.

340. Морохин В.Н. Град Китеж. Горький: Волго-Вятск. кн. изд-во, 1989.-255 с.

341. Морохин Н.В. Марийские священные рощи как природно-культурные памятники Нижегородского Поволжья // Эколого-географические проблемы Волго-Вятского региона. Н.Новгород: Изд. НГПУ, 1994. - С. 132-143.

342. Морохин Н.В., Павлов Д.Г. Система охраняемых природно-культовых территорий мари в Шарангском районе Нижегородской области // Памятники истории, культуры и природы Европейской России. -Н.Новгород: Этнос, 1995. С.88-90.

343. Мыльникова Е, Цинциус В. Северно-великорусская свадьба. // Материалы по свадьба и семейно-родовому строю народов СССР. Вып. 1. -Л.: Изд. Ленинградского университета, 1926. С. 17-170.

344. Народные песни Горьковской области / Сост. А.А.Нестеров. М.: Сов. комп., 1972. - 86 с.

345. Народная поэзия Горьковской области / Сост. Потявин. В.М. -Горький: Изд. ГГУ, 1960. 448 с.

346. Некрылова А.Ф., Савушкина Н.И. Народный театр. М.: Сов.Россия. 1991. - 544 с.

347. Нижегородская область. Административно-территориальное деление. Н.Новгород: ГИПП "Нижполиграф", 1993. - 265 с.

348. Нижегородские марийцы. Сборник материалов для изучения этнической культуры марийцев / Сост. Н.В.Морохин. Йошкар-Ола: РЦНТ, 1994.-250 с.

349. Нижегородские предания и легенды / Сост. В.Н. Морохин. -Горький: Волго-Вятское кн. изд-во, 1971. 240 с.

350. Нижегородские сказки / Сост. Н.В.Морохин. Н.Новгород: Дронт, 1992. - 184 с.

351. Нижегородский край в документах, цифрах, рассказах, мнениях. -М.: ТПП "ГИУС", 1992. 271 с.

352. Нижегородский край: Факты, события, люди. Н.Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 1994. - 279 с.

353. Оглоблин H.H. Черемисские городища и мольбища около города Василя. М.: Имп.общ. истории и древностей Российских при Моск.унт-те, 1906. - 16 с.

354. Песни и сказки пушкинских мест / Сост. В.И.Еремина, М.А.Лобанов, В.Н.Морохин. Л.: Наука, 1979. - 256 с.

355. Песни, собранные П.В.Киреевским / Под ред. П.Бессонова. М.: Изд. об-ва любителей росс, словесности при Моск. ун-те, 1860-1874. - Вып.1-10.

356. Песни, собранные писателями. Литературное наследство. Т.79. -М.: Наука, 1968.-379 с.

357. Пословицы, поговорки, загадки в рукописных сборниках ХУШ-Х1Х веков. Л.: Изд. АН СССР, 1961. - 289 с.

358. Поспелов М.М. Свадебные обычаи Ветлужского края Макарьевского уезда // Нижег. сборник. Н.Новгород, 1877. - Т.6. - С.107-154.

359. Предания и песни болдинской старины. Горький: Волго-Вятск. кн. изд-во, 1980. - 94 с.

360. Предания и сказки Горьковской области / Сост. Н.Д.Комовская. -Горький: Горьк. кн. изд-во, 1951. 327 с.

361. Россия. Энциклопедический словарь. Л.: Лениздат, 1991. - 992 с. 366. Россия ХУ-ХУП веков глазами иностранцев / Сост. Ю.А.Лимонов. -Л.: Лениздат, 1986. - 543 с.

362. Русские песни / Сост. Н.А.Усов. Горький: ОГИЗ, 1940. - 403 с.

363. Самородов К.Т. Мокшень валмуворкст. Саранск: Морд. кн. изд-во,1954. 112 с.

364. Самородов К.Т. Эрзянь валмеревкст. Саранск: Морд. кн. изд-во,1955.

365. Сказки бабушки Марковой / Сост. В.Н.Морохин, С.А.Червяковский. Горький: Волго-Вятск. изд-во, 1966. - 59 с.

366. Сказки И.Ф.Ковалева / Сост. Э.Гофман и С.Минц. М.: Изд. гос. лит. музея, 1941. - 358 с.

367. Сказки и легенды Пушкинских мест / Сост. В.И.Чернышев. Л.: Изд. АН СССР, 1950. - 342 с.

368. Сказки лесов / Сост. В.А.Акцорин. Йошкар-Ола: Map. кн. изд-во, 1978.- 159 с.

369. Сказки, рассказы, песни Горьковской области / Сост. Н.Д.Комовская. Горький: Горьк. кн. изд-во, 1956. - 295 с.

370. Сказки родного края / Сост. В.Н.Морохин. Горький: Волго-Вятск. издво, 1978. - 208 с.

371. Сказкин М.А. Сказки / Сост. Н.Д.Комовская. Горький: Горьк. кн. издво, 1952. - 344 с.

372. Сквозь огонь великой битвы / Сост. В.Н. Морохин. Н.Новгород: Без изд., 1995. 186 с.

373. Смирнов В. Народные похоронные причитания в Костромском крае // Труды Костромского научного общества по изучению местного края. -Кострома, 1920. Вып. 15. - С.21-116.

374. Смирнов В. Потонувшие колокола // Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Третий этнографический сборник. -Кострома, 1923. Вып.29. - СЛ.

375. Старинные великорусские песни, записанные Е.Фаворским в селе Павлове Нижегородской губернии // Известия Имп. Академии наук по отделению русского языка и словесности. СПб, 1852. -Т.1. - С.113-126.

376. Татарские народные сказки / Сост. Л.Замалетдинов. Казань: Тат. кн. изд-во, 1992. 187 с.

377. Тибрин И.Н. Описание Ягодинской волости Княгининского уезда // Нижег. сборник. Н.Новгород, 1869. - Т.2.- С.371-184.

378. Толстой Н.С. Заволжская часть Макарьевского уезда Нижегородской губернии. М.: Университетская тип., 1857. - 202 с.

379. Троицкий С. Некоторые особенности в обычаях ветлужских жителей // Нижег.сборник. Н.Новгород, 1870. - Т.З. - С.127-137.

380. Троицкий С. Козий праздник в Кунавине // Нижег.сборник. -Н.Новгород, 1875. Т.5. - С. 339-341.

381. Улицы города Горького: Справочник. Горький: Волго-Вятск. кн. изд-во, 1972.- 168 с.

382. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. В 8-и т. Эпические и лиро-эпические песни / Л.С.Кавтаськин. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1963. - Т. 1. -399 с.

383. Фольклор Горьковской области / Сост. В.Н.Боровик, С.И.Мирер. -Горький: Горьк. кн. изд-во, 1939. 347 с.

384. Фольклорный театр / Сост. А.Ф. Некрылова, Н.И. Савушкина. М.: Современник, 1988. - 476 с.

385. Черных С.Я. Словарь марийских личных имен. Йошкар-Ола: МарГУ, 1995. - 626 с.

386. Чириков E.H. Волжские сказки. М.: Моск. книгоиздательство, 1916.-308 с.

387. Чувашские народные сказки / Сост. П.Е. Эйзин. Чебоксары: Чув. кн. изд., 1993.-351 с.

388. Якушкин П. Народные русские песни из собрания П.Якушкина. -Спб: тип. А.А.Краевского, 1865. 288 с.

389. Газетные и журнальные публикации.

390. А.Г. Свадебные обычаи в Красной Рамени //Нижег.губ.ведомости. -1891.-№27,28.

391. А.З. Пережитки старины // Нижег. земская газета. 1908. - № 51-52.

392. Альбицкий П. Песни, записанные в селе Кладбищах Сергачского уезда // Нижег. губ. ведомости. 1887. - № 44 /28 октября/; № 46 /18 ноября/.

393. Андроников В.А. Свадебные причитания Костромского края со стороны содержания и формы // Костромские губ. ведомости,- 1903,- № 65,66,68, 70,74,77- 79,82,83; 1904. № 2-4,6,7.

394. Анф-в Н. Свадебные обряды в селе Васильском (Головине) Макарьевского уезда // Нижег.губ.ведомости. 1899. - № 38.

395. Анфимов Н. Ярило, языческий праздник проводов весны в Нижегородской губернии // Нижег. губ. ведомости. 1900. - № 32.

396. Б.екая В. Святки в с.Хохломе Семеновского уезда // Нижег. губ. ведомости. 1890,- № 2.

397. Борьба с масленицей в селе Хмелевицах Ветлужского уезда // Костромские епарх.ведомости. 1888. - № 5 /1 марта/.

398. Бурнашев В.П. Крестьянская свадьба в Нижегородской губернии // Отеч. записки. 1843. - Т.26. - № 1-2. - С.18-24.

399. Васильев Н. Балахнинские песни // Нижег. губ. ведомости. ~ № 22 /3 июня/; №26/1 июля/.

400. Вербицкий В. Описание обрядов, соблюдаемых при свадьбах крестьянами села Азрапина// Нижег. губ. ведомости. -1855.-№13.

401. Виноградов Я. Сельские нравы и обычаи. Песни, собранные в Высоко-Осельской волости Васильского уезда // Нижег. губ.ведомости. -1888. -№25/22 июня/.

402. Власов-Окский Н. Легенда о реке Великой // Нижег. земская газета. -1912. -№28.

403. Волжские легенды / Сост. В.Н.Морохин // Гонец. 1992. - № 3. - С. 59-62.

404. Гациский A.C. У невидимого града Китежа // Древняя и новая Россия. 1877. - Т.З. - С.269-276.

405. Д. Празднование крещения и народные обычаи // Нижег.листок,-1910,-№5.

406. Делекторский И. Мифическая основа святочных праздников // Нижет, листок,- 1909. № 354, 355.

407. Зазимки // Нижег.губ.ведомости. 1901. - № 43,44.

408. Звездин А. Святочный клич Таусеня // Нижег.листок. 1903. - № 58.

409. Зимин М.М. Свадебный обряд в Ветлужском уезде // Север. -1923. -№2. -С.174-181.

410. Из Поволжья. Село Богородское // Волгарь. 1914,- № 41.

411. Из свадебных обычаев //Нижег. земская газета. 1906. - № 48.

412. Изгой. Святки в с.Лесуново Горбатовского уезда // Нижег. земская газета. -1910. № 1.

413. Китиж на Светлояром озере. Из сведений, доставленных гражданином семеновским Мелединым // Москвитянин. 1843. - 4.6.- № 12. - С.507-511.

414. Коробкин А. Сергач // Нижег. губ. ведомости. 1863. - Часть неофиц. - № 26.

415. Кузнецов Я. Свадьба в Хмелевицком приходе Ветлужского уезда Костромской губернии. Новая песня//Живая старина. 1899. - Вып.4 - С. 531-534.

416. Лугинин В.Ф., Иорданский Н. Очерки Ветлужского края // Этнограф, обозрение. 1896. - № 4. - с.102-112.

417. Мамакин И. Материалы для этнографии Нижегородской губернии. Свадебные причитания и песни // Нижег. губ.ведомости. 1886. - № 31-33, 38.

418. Материалы для этнографии Нижегородской губернии. Песни, собранные в Лукояновском уезде И.Мамакиным // Нижег. губ. ведомости,-1886. № 40 /1 октября/, N42/15 октября/.

419. Можаровский А. Село Гагино Сергачского уезда // Нижег.губ.ведомости. 1893,- № 28.

420. М. Из местных обычаев // Нижег.земская газета. 1906. - № 7.

421. М-ский М. Из приходской жизни села Молчанова Сергачского уезда // Нижег.губ.ведомости. 1891. - № 26,28.

422. М-ский. В Свадебный день крестьян деревни Ушаковки Макарьевского уезда // Нижег.губ.ведомости. 1901. - № 7.

423. Мельников-Печерский П.И. Религиозные воззрения, домашний быт и обычаи мордвы Нижегородского уезда // Нижег. губ. ведомости. 1887. -№8.

424. Н. Из народной старины // Нижег. биржевой листок. 1887. - № 50.

425. Нардов Н. Кудьма. Из легенд мордовского народа // Натиск. 1935. -№ 7. - С.67-77.

426. Народная медицина и заговоры в Балахнинском уезде // Нижег. губ. ведомости. 1895. - № 23, 24.

427. Платонов М. Свадебные песни и обычаи в с.Дубенском Арзамасского уезда // Нижег.губ.ведомости. 1890,- № 42,43.

428. Р-н. Таусеньки // Волгарь. 1914,- № 4.

429. Рост хлебов в поверьях Среднего Поволжья // Нижег.губ. ведомости. -1901.-№27,28.

430. Русская свадьба // Нижег.земская газета. -1912,- № 20-22.

431. С. Весенние праздник в деревне// Нижег. губ.ведомости. -1886.-№26.

432. С.Е. Вьюничник // Нижег.земская газета.- 1907. № 21.

433. Савельев A.A. Несколько слов о влиянии мордвы на свадебные обычаи русских крестьян в Нижегородской губернии // Нижег.губ.ведомости. 1887. -№37- 39.

434. Свадебные причеты невесты (дер.М.Якшени Ичалковской волости Княгининского уезда) //Нижег.губ.ведомости.- 1895. № 19.

435. Село Какино // Нижег.земская газета.-1912,- № 45.

436. Сельский житель. Пока не забылось (народные песни Ардатовского уезда) // Волгарь. 1908. - № 46 / 23 февраля/.

437. Троицкий С. Ветлужские черемисы // Нижег.губ. ведомости. -1863. Часть неофициальная. № 19, 20.

438. Чиркин И.Н. Свадебно-обрядовые песни Ветлужского края // Натиск. 1935. -№ 11-12. - С. 130-161.

439. Я.В. Сельские нравы и обычаи. Семик // Нижег.губ.ведомости. -1887. -№30.

440. Неопубликованные источникиI1. Официальные документы.

441. Постановление № 126 от 29.11.94 Законодательного Собрания Нижегородской области об объявлении природных объектов государственными памятниками природы регионального (областного) значения.

442. Постановление № 127 от 29.11.94 Законодательного Собрания Нижегородской области об объявлении природных объектов государственными памятниками природы регионального (областного) значения.

443. Распоряжение № 1236-р от 13.09.96 губернатора Нижегородской области об объявлении природных объектов государственными памятниками природы регионального (областного) значения.1. Архивные материалы

444. Архив Русского Географического общества.

445. Харитонов A.A. Из религиозного невежества и суеверий. -1891, 28 с. -Ф.ХХШ, оп.159.

446. Государственные архив Нижегородской области. Личный архив А.В.Карпова. Народные песни, записанные в Арзамасском уезде Нижегородской губернии. -131 л. Ф.766, оп.598, ед. хр.1.

447. Нижегородская универсальная государственная научная библиотека. Старый Нижний Новгород в легендах и преданиях. Рукопись / Сост. Н.А.Усов. Горький, 1947. - 67 л. Отдел библиографии.

448. Фольклорный фонд имени проф. В.Н.Морохина кафедры русской литературы XX века Нижегородского гос. университета

449. Ф.93, оп.З; Ф.95, оп.З; Ф.96, оп.16.

450. Фольклорный архив Нижегородского культурно-экологического объединения "Китаврас"

451. Ф.92, оп.1, ед. хр.1,2,3,4,5; оп.2, ед.хр.1,2; оп.З, ед. хр.1; оп. 4; оп.5, ед. хр.1; оп.6; оп.7; оп.8;

452. Ф.93, оп.1, ед. хр.1,3; оп.2; оп.З, ед. хр.1; оп. 4, ед.хр.2,4, 5; оп.5, ед. хр.З; оп.8; оп. В-1;

453. Ф.94, оп.1, ед. хр.З; оп.2, ед. хр.З; оп.З, ед. хр.8; оп.4; оп.5; оп.6; Ф.95, оп.2;

454. Ф.96, оп.1, ед. хр.1,2; оп. В-4.

455. Фольклорный архив Нижегородской Государственной консерватории имени М.И.Глинки.

456. Фольклорные материалы, записанные в ходе экспедиции в Дальнеконстантиновский район Нижегородской области: Ф. 1983, оп.2.

457. Частное собрание Андрея Владимировича Харлова (г.Н.Новгород)

458. Фольклорные материалы, записанные в ходе экспедиций в Княгининский, Дальнеконстантиновский и Вознесенский районы Нижегородской области: Ф.83-6.