Либертинаж и эротический дискурс в западноевропейской культуре: философско-культурологический анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Ульянова, Марина Александровна

  • Ульянова, Марина Александровна
  • кандидат философских науккандидат философских наук
  • 2010, Ростов-на-ДонуРостов-на-Дону
  • Специальность ВАК РФ09.00.13
  • Количество страниц 175
Ульянова, Марина Александровна. Либертинаж и эротический дискурс в западноевропейской культуре: философско-культурологический анализ: дис. кандидат философских наук: 09.00.13 - Философия и история религии, философская антропология, философия культуры. Ростов-на-Дону. 2010. 175 с.

Оглавление диссертации кандидат философских наук Ульянова, Марина Александровна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Культура эпохи Просвещения и отчужденная чувственность

§1. Материалистические тенденции, рационализм и гуманизм.

§2. Либертинаж, авантюризм Казановы и эротический дискурс де Сада.

Глава II. Динамика отчужденной чувственности в современной культуре

§1. Тендерная альтернатива либертизму: Мазох.

§2. Пароксизм чувственности в культуре модерна.

§3. Дискурс желания в ситуации Постмодерна.

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», 09.00.13 шифр ВАК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Либертинаж и эротический дискурс в западноевропейской культуре: философско-культурологический анализ»

Введение

Актуальность темы исследования. Современную эпоху можно с полным правом назвать эпохой информационных технологий. Информация стала самым ценным товаром, потеснив прежние политические и экономические ценности культуры модерна - власть, деньги, производство. Информация и информационные технологии оказывают мощное влияние на культуру. Проводником этого влияния становится постмодерн (то, что "после модерна"). Разумеется, современная культура многогранна, и постмодернизм - ситуация в культуре, или одна из ее важнейших граней, для которой характерны плюрализм, фрагментарность, эффект мозаичности, дискретности, потока экранной информации. В постмодернизме господствует всеобщее смешение и ирония, живущие "культурной опосредованностью", или цитатой. Плюрализм и смешение всего со всем подвели к пониманию истины только как слова, элемента текста и как самого текста. Соответственно, несмотря на подрыв любой легитимности, отличительный признак постмодернистского влияния в современной культуре- цитатничество, литературоцентризм, рассказывание историй, или дискурс. Дискурс постмодерна пронизан чувственностью, эротизмом. Если в классическом понимании дискурс - это логически связанный текст, то в постмодерне - это фрагментированный текст, связанный не логикой, а противоречивыми и побочными ассоциациями. В постмодернистской ментальности чувственность гиперрефлексивна, ибо она возникла в ситуации относительного религиозно-философского вакуума, отсутствия корневых идеологий и тотального релятивизма. Клиповый, мозаичный текст культуры постмодерна призван передать рассудочную комбинаторику наслаждения, телесности.

Однако гиперрефлексивный эротический дискурс постмодерна сложился не вдруг. Современная западноевропейская культура наполнена реминисценциями Галантного века. XX и XXI век постоянно ретранслирует идеи Просвещения и продолжает развивать те дискурсивные практики, которые были заложены в Западной Европе еще три столетия назад и, претерпев изменения в культуре модерна, предельно обнажили телесность. В эпоху Просвещения дискурсивность двояка: с одной стороны, роман (дневник-текст), расчленяющий тело на чувственные зоны и затем собирающий эти зоны совершенно рассудочно в образ наслаждения. С другой стороны, это исповедь о содеянном грехе, подробное и последовательное изложение эротического желания и акта. Культура постмодерна позволила этой тенденции проявиться явно, занять особые позиции в культуре.

Эпоха Просвещения в Западной Европе знаменовала собой переход к новому типу культуры, заметными чертами которой стали рационализм, индивидуализм и прагматизм. При этом источник света (во французском языке слово «просвещение» звучит как свет — 1итгегг) новая культура видит в разуме, а не в вере. И в этом смысле можно говорить, что культура Просвещения тяготеет к секуляризации. Опорой рационализма является материалистические тенденции, экспериментальные науки, философия и реалистически ориентированное искусство. Рационализм становится идеологической основой порядка и регламентации во всех сферах жизни.

Западноевропейские философы-просветители были уверены, что развитие Разума и просвещение народа могут оказать решающее воздействие на все стороны жизни общества. Обретенная рациональными средствами свобода (в частности, от диктата церкви, от страстей) и идеал свободной (в контексте эпохи разумной) личности становятся основополагающей ценностью культуры. Помимо «официальных» векторов, влияющих на мировоззрение эпохи 4

Просвещения, существовали скрытые тенденции.

Так, Галантный век поднял на пьедестал'чувственность и подготовил идею, что самое сильное из чувств, столь щедро дарованное нам природой — сексуальное чувство, значительно как фактор развития личности и бросает вызов традиционным ценностям. Под влиянием материалистических взглядоиз чувственность становится откровенной, телесной, подлежащей обсуждению.,, познанию. Это нашло отражение, в частности, в творчестве де Сада. Его литература будоражила умы откровенностью и оправданием желаний. По словалч^ Симоны де Бовуар, Сад заслуживает внимания не как писатель и не как: сексуальный извращенец, а по причине обоснованной им самим взаимосвязи: этих двух сторон своей личности. Здесь заключено стремление преодолеть свою отчужденность от людей и придать глубокий общечеловеческий смысл чувственности. Если оставить в стороне патологический характер желаний тте^ Сада, то, перед нами, по сути, крайняя форма конфликта между человеком: и: обществом, в котором ни одна индивидуальность не может уцелеть, не подавлжгз: себя.

Обращаясь к указанным реалиям культуры эпохи Просвещения, столсе» актуальным в ситуации постмодерна, мы имеем дело с понятиязуоа:г «чувственность», «чувство», «эротическое чувство», «сексуальные ценности» Для понятий «чувственность» и «чувство» имеется множество определений в психологии. Как правило, авторы-философы используют ту дефиницию, котор>азз: наилучшим образом соответствует предмету философского исследования поставленным задачам. В самом общем виде «чувственность» - это способности, воспринимать что-либо органами чувств, иметь чувственные восприятие:., ощущения. С этим понятием соотносится «чувство» в широком смысле слова, как результат процесса восприятия. В контексте исследования культуры эггс»с:е-г Просвещения и современного эротического дискурса необходимо говорить. <г> чувственности и чувстве в узком смысле слова, как формах проявления влечевсвс5з:., 5 отражающих физическую, телесную потребность и ее психическое ощущение.

Кроме того, «чувственность» фиксирует в своем содержании характеристику человеческой телесности. Это открывает возможность конституировать культурно артикулированные практики и организовывать тем самым эротическую сферу человеческого бытия. Поэтому понятие «чувственность» может заменяться термином «эротическое чувство», или «эротизм». Страсть, эротическое влечение плоти (греч. егоБ, епМчээ — любовь, желание, страсть) - это та потребность, по поводу ценности которой для человека сложилось и движение «либертен», и эротический дискурс. Употребление в исследовании понятия «чувственность» указывает именно на эротический аспект потребностей и эмоций. В данной связи хотелось бы сослаться на Ж.Батая, который удачно разграничил смысл понятий «сексуальность» и «эротизм». Французское слово егойяте имеет двоякое значение: это не только эротика как способ сексуального поведения, но и «чрезмерная, избыточная чувственность». Батай считает, что эротизм - это специфика сексуального поведения человека, которая заключается в сложном символическом опосредовании между желанием и его объектами. По существу эротизм представляет собой сексуальную активность человека, противопоставленную сексуальной активности животных» (Ж.Батай). Понятие «эротический дискурс» говорит о репрезентативном (философском, художественном) оформлении чувственности.

Анализ конституирования культурно артикулированных телесных, эротических потребностей в эпоху Просвещения, модерна и постмодерна позволяет увидеть в них не только и не столько симптом кризисных явлений в обществе, сколько мировоззренческую и ценностную динамику чувственности.

Степень разработанности проблемы.

В конце XIX века (1880-1890г.) становится социально допустимым обсуждение вопросов сексуальности. К изучению сексуальности обращаются

ПО И первоначально биологи, медики и психологи (в этот период Еа:^л=гина проводиться первые социологические опросы). В XX веке (во многом е^ц-а^ иДдрЯ психоанализу З.Фрейда) тема сексуальности постепенно «открывается» дая культуры, а в некоторых творческих кругах становится модной. тг ней обращаются психологи, социологи, художники, поэты, философы и писатели

Большой вклад в философское изучение л ите;р> атурной демонстративности» проблемы сексуальности внёс М.Фуко. Являясь, автором многочисленных работ по теме сексуальности, он исследовал теоретикеский и практический контекст сексуальности в историко-философском ракурсе

Основная мысль его работ заключается в том, что нормы и правила секс:^у£и1ЬНЫ отношений на протяжении всей истории являлись своеобразной репрессией отношению к индивиду. Г.Маркузе, используя в своей книге «Зрос цивилизация» идеи З.Фрейда и К. Маркса, раскрыл философские и сопдаалъные импликации концепции Фрейда. Он также рассуждал о преобр^зовании сексуальности в эротическую культуру. Следует отметить неоценимый: вклад в философское обсуждение проблемы становления любовного чувства еггч

•> ' ^ связи с культурой, социумом, моралью Э.Фромма.

О нераздельной связи эротического влечения с чувством страха за; смерти повествуют работы П.Ковалевского, Ч. Ломброзо, П. Киньяра, 3. Фрейда и др»

Исследованиям темы «донжуанства» посвящено более 1000 работ философов психологов, социологов, писателей. Среди них С.Кьеркегор, А.Камю, А^ Барьер Ю.Лотман, и др. Большое внимание проблеме взаимоотношения иолов в качестве экзистенциального переживания уделил экзистенциализм в лксце таких философов, как С.Кьеркегор, А.Камю, С. Бовуар, Ж.-П.Сартр и др.

Крафт-Эбингом, З.Фрейдом, А.Лоуэном, В.Гитиным объяснялась природа сексуальных комплексов, в частности, садо-мазохизма, «комплекса Э,цИ11а>> «Электры». А.Лоуэн исследовал зависимость телесного здоровья психологических комплексов и сексуальных запретов. В.Гитин обращ и от внимание на психологические причины «распутства». Н.Савченковой описаны разнообразные психологические характеристики чувственности.

Маргинальные личности (либертены, авантюристы) в историко-культурном аспекте рассмотрены Е.Морозовой, Б.Ерасовым, Альмером, А.Строевым, Р.Штайнером, М.Энафом, М.Левером, К.Ляховой. Авторами описано разнообразие сексуального поведения либертенов, а также объяснена культурная закономерность происхождения такого явления, как эротический авантюризм, взаимосвязь Просвещения с авантюрным образом жизни. Философский и культурологический анализ либертинажа и последствия этого движения для сексуальной культуры XX века дан в трудах П.Клоссовски, С.Бовуар, М.Рыклина, Ю.Кристевой, Ж.Батая. Философский взгляд на различные аспекты проблемы эротической чувственности в Западно- европейской культуре от Просвещения до постмодерна мы находим у современных философов, культурологов и писателей: Ж.Делёза, Ж.Жене, Р.Барта, А.Бретона, Ж.Батая, Ж.Бодрийяра, Ю.Кристевой, Н.Михайловского, Ю.Лотмана, П.Клоссовски, Л.Арагона, Л.-С.Збигнева, Ю.Бородая, М.Армалинского.

Особая роль в привлечении внимания современных отечественных философов, культурологов и социологов к теме сексуальной культуры принадлежит И.Кону. В своих трудах он показывает значимость глубокого научного и философского подхода к теме, важность ее "включения в философское и культурологическое мировоззрение. Заинтересованность данной проблемой в аксиологическом и социокультурном аспекте в связи с телесностью и анализом формирования человеческой личности мы встречаем в работах Л.В.Жарова.

Следует отдельно сказать об эротическом дискурсе. Тема чувственности не нова для философской литературы (Ницше, Кьеркегор, Сартр, Мориак, Батай и др.). Но с 18 века эта тема заявляет о себе с позиции заинтересованного субъекта: откровенно, рефлексивно и оценочно. Потому дискурс становится значимым для мировоззрения и содействует изменениям в культуре. 8

Западноевропейские писатели не стремились к созданию определённых концепций, но их труды приковывали внимание общества к проблеме эротического чувства, способствовали возникновению дискуссий и последующей переоценки степени свободы в его выражении. Это труды Маркиза де Сада, Л.Захер-Мазоха, Ж.Жене, Г.Миллера, В.Набокова, Ж.Батая, П.Зюскинда и многих других писателей. Образ раскрепощённой чувственности, отражающий свободные нравы европейской аристократии 18 века (в менее скандальной форме), встречается также в художественных произведениях Тирсо Де Молина, Клеланда, Конгрива, Шадерло де Лакло. Существенную идейную платформу для постановки вопроса о раскрепощении чувственности и возможности ее обсуждения обеспечивают произведения философов-просветителей Вольтера, Дидро, Руссо, Гельвеция.

Тему эротической культуры отразили в статьях и диссертациях следующие авторы: А.Якимович, О.Шушкова, С.Шпалов, О.Шеховцова, А.Прокофьев,

B.Подорога, А.Недель, А.Мальцева, И.Кубанов, Г.Кнабе, В.Ерофеев,

C.Давыдов, П.Гринуэй, С.Голод, М.Гарнцев, Т.Адорно, М.Хоркхаймер, В.Софронов-Антомони, Т.Константинова, Н.Тимофеева, Е.Воропаев, Л.Полубояринова, А.Базилевский, М.Рыклин, Э.Радзинский, А.Гершенович, И.Гордиенко, Н.Межерицкая, Л.Надолинская, М.Никулина, Л.Путилина, А,Руденко, С.Орлянский.

Столь пристальное и постоянное внимание к эротическому чувству в науке, искусстве, философии свидетельствует о глубокой актуальности и неисчерпанном проблемном поле данной темы. Правда, диссертации и статьи последних лет по теме касались в основном отдельных авторов, художественных персонажей или эстетического аспекта эротической культуры. Несмотря на столь разноплановый философский интерес к эротической культуре вообще, и движению «либертен», в частности, не говоря уже о неиссякаемом интересе к творчеству де Сада, за пределами внимания исследователей осталась не только взаимосвязь и взаимообусловленность указанного движения и эротического дискурса в контексте идеологии Просвещения. Репрезентация телесности, чувственности, артикуляция чувственности, как ценности, начиная с эпохи Просвещения, становится тенденцией в культуре Западной Европы. Она находит свое уже трансформированное, но узнаваемое выражение в культуре в ситуации постмодерна - «тело и текст». Динамика этой культурной тенденции, возникшей в эпоху Просвещения как движение «либертен» и эротический дискурс, содействующей изменению мировоззрения и переоценке места чувственности, является предметом данного диссертационного исследования. Она имеет прямое отношение к философии культуры и философской антропологии.

Диссертационное исследование осуществляется в философском поле «культура и индивидуум». Потому существенную поддержку авторской позиции оказали философско-антропологические и культурологические исследования представителей ростовской научной школы: В.Е.Давидовича, ЕВ. Драча, Л.В.Жарова, Е.Л.Золотухиной-Аболиной, Л.А.Мирской, В.О.Пигулевского, Л.Я.Режабека, О.М.Штомпеля, Л.А.Штомпель, В.П.Кохановского. Для понимания этой проблемы в свете нашей темы оказались весьма полезны аналитические труды философов: Х.Момджяна, М.Мамардашвилли, В.Руднева, Е.Борзовой, Л.Андреева, В.Кутырева, В.Подороги.

Диссертационное исследование не опирается на произведения классиков русской философии по данной теме, как и на труды, касающиеся анализа сексуальной культуры в России (например, Л.Толстого, М.Арцыбашева, Д.Хармса, А.Колонтай, С.Шпильрейн, Н.Бердяева, С.Голод, Г.Гачева, П.Губера, В.Розанова, В.Щукина, Г.Тиме, Т.Дашковой, и др.) Это связано с тем, что описание эротической чувственности в них не имеет прямого отношения к западноевропейскому культурному контексту либертинажа и, соответствующему эротическому дискурсу.

К тому же, в период с 18 века и до середины 20 века в виду комплекса экономических, социальных, идеологических причин развитие культуры России, а, соответственно, и отношение к сексуальной культуре отличается от западноевропейского отношения. Однако исследования показывают, что сдвиги в сексуальном поведении и ценностях (снижение возраста сексуального дебюта, легитимация добрачных и внебрачных связей, признание ценности эротики, поиск сексуального разнообразия и т.д.) произошли в России уже у поколения 1960-70-х годов. В 1980-х и 1990-х годах эти процессы стали более явными и заметно ускорились. Разница между Россией и Западом не в направлении изменений, а только в их темпе и в степени рефлексии по этому поводу. Как пишет И.С.Кон, в демократичной Западной Европе изменениям в сексуальном поведении молодежи предшествовали сдвиги в публичном дискурсе на эти темы, что позволило обществу осмыслить эти перемены и подготовиться к ним, тогда как в авторитарной России все происходило под ковром.

Следует оговорить, что в данной работе не дается медицинская, психологическая, социологическая и юридическая оценка нетрадиционной сексуальной ориентации и сексуально ориентированного поведения. Культурная традиция и динамика ценности чувственности от эпохи Просвещения до постмодерна исследуется исключительно на основании эротического дискурса. Потому, в частности, событие «сексуальная революция» 70-х годов 20го века подробно не анализируется.

Теоретико- методологические основы исследования:

Проблемное поле темы диссертации находится на стыке философскокультурологической и философско-антропологической областей знания.

Теоретическую основу исследования составили классические произведения философской мысли и работы отечественных и зарубежных исследователей, изучавших проблематику эротической культуры в контексте западно

11 европейского мировоззрения.

Из отечественных исследований главной идейной опорой диссертации стали труды по телесности и сексуальности И.Кона, Г.Гачева, Д-Колесова О.Тимофеевой, А.Гуревича, С.Бэйкоса, Д.Михеля. По истории эротической культуры Мирской JI.A. , Розина В.М., Поликарпова B.C. Тема исследования касается кризисных явлений культуры, переоценки ценностей. Необходимый угол зрения для оценки этих событий дали культурологические исследования О.М.Штомпеля, Е.Борзовой, И.Богуты, С.Артамонова, Т.Адорно М.Хоркхаймера, В.Ванслова, Г.Вейс., В.Власова, Н.Лукиной, Б.Ерасова И.Ильина, И.Нарского, Ж.Старобинского, А.Якимовича, В.Кузнецова. Анализ культуры постмодерна проводится с опорой на работы Ж.Лиотара Ж.Бодрийяра, Ж.Делеза, Н.Маньковской, В.Подороги, и др.

Следует отметить, что специфика культурфилософского анализа всегда обусловлена эпистемологическими особенностями наук о духе. Будучи одной из них, философия культуры использует идеографический метод, опираясь на анализ непосредственных проявлений ментальной жизни: речевые акты поступки, оценочные суждения (В.Виндельбанд). Выражение этих проявлений в философии, литературе и повседневной жизни людей рассматриваемых исторических периодов, подлежит интерпретации с помощью сочетания разных подходов и методов. Так, методологическую основу исследования составляют общефилософские принципы анализа, сравнения, системности, обобщения диалектический принцип единства исторического и логического в познании Сравнительно-исторический метод позволяет проследить традицию и изменение в ценностях европейского общества от эпохи Просвещения к современности на основании философской литературы и романистики проблемного поля исследования.

Кроме того, в диссертационной работе используется аксиологический деятельностный и репрезентативный подходы к сущности культуры. В этом

12 контексте культура понимается как репрезентативный феномен, который охватывает все представления, идеи, идеологии, мировоззрение, воздействующие на социальное поведение, ценностное восприятие любых взаимоотношений людей в обществе, в том числе, в выражении чувства. Сочетание подходов дает основу для анализа ценностей эротического чувства как явления культурно-исторического, мировоззренческого, формы проявления и артикуляция которого вытекают из объективного развития общества и оказывают серьезное воздействие на ценностное самоопределение человека.

Объект исследования: движение «либертен» и эротический дискурс от Просвещения к Постмодерну.

Предмет исследования: отчуждённая эротическая чувственность в контексте западноевропейской культуры.

Гипотеза: Либертинаж и эротический дискурс эпохи Просвещения стали одной из главных идейных опор изменения мировоззрения и переоценки ценностей, в том числе эротической чувственности в западноевропейской культуре. Чувственность, освобожденная от религиозной и светской морали, эмоционально-психологических привязанностей личности, становится избыточной, отчужденной и обсуждаемой в обществе ценностью с точки зрения удовольствия и пользы. Рационализм эпохи Просвещения накладывает отпечаток рассудочности на чувство, преодолеть который стремится дискурс эпохи модерна и который, тем не менее, достиг апогея гиперрационалистичности, отчуждения и дискурсивности в культуре постмодерна.

Цель исследования: показать динамику осмысления чувственности в западноевропейской культуре от Просвещения к постмодерну.

Поставленная цель определяет следующие задачи:

1. Выявить специфику влияния идеологии Просвещения и, в частности, материалистических тенденций и рационализма, на культуру данной эпохи, социально-природные и ценностные контексты человеческого существования;

13 на основе анализа феномена отчужденной чувственности выработать его определение;

2. Проанализировать основные причины и дать оценку маргинальным явлениям эпохи Просвещения в Западной Европе - проекту «либертен» и эротическому дискурсу, которые стали выражением избыточной и отчужденной чувственности;

3. Указать на характерные для избыточной чувственности черты эротической романистики Казановы, а также на смысл и символическое опосредование в дискурсе де Сада отношения отчужденной избыточной чувственности и объекта наслаждения.

4. Определить существенные черты эротической романистики З.Мазоха, выявляющей особенности взаимоотношений субъектов крайних, «ненормальных» желаний.

5. Выявить формы, аффекты и особенности отображения чувственности в западно-европейской художественной культуре в эпоху модерна.

6. Показать преемственность, динамику и специфику отчужденной чувственности в ситуации фрагментарной культуры (образы, имиджи рекламы, тексты культуры, порнофильмы и пр.) постмодерна.

Научная новизна диссертационного исследования определяется его задачами и характеризуется следующими положениями:

1. Выявлена специфика влияния идеологии эпохи Просвещения, в частности, материалистических тенденций и рационализма на изменение эмоционально-чувственного и ценностного контекстов человеческого существования. Дано определение понятия «отчужденная чувственность»;

2. Проанализированы социально-мировоззренческие причины возникновения и основные черты главных явлений маргинальной элитарной культуры Просвещения - проекта «либертен» и эротического дискурса, которые стали выражением избыточной и отчужденной чувственности;

3. На примере непосредственных проявлений ментальной жизни эпохи -дискурсивности, оценочных суждений, особенностей речевых актов, комбинаторики литературного текста Казановы и де Сада указан смысл и особенности эротической романистики, и выражения избыточной чувственности, достигшей крайних форм отчуждения в творчестве де Сада;

4. Определены существенные черты эротической романистики З.Мазоха, продолжающей просвещенческие традиции выявления особенностей взаимоотношений субъектов крайних, «ненормальных» желаний.

5. Выявлена акцентуация эпатирующих форм чувственности, экстремальных и иррациональных феноменов, связанных с телесностью и аффектами в западно-европейской художественной культуре модерна.

6. Показана преемственность и динамика отчужденной чувственности в ситуации фрагментарной культуры (образы, имиджи рекламы, тексты культуры, порнофильмы и пр.) постмодерна.

Тезисы, выносимые на защиту:

1 .Распространение в эпоху Просвещения в Западной Европе материалистических и рационалистических воззрений способствуют становлению секуляризованной морали. Развитие рационализма в этот период влияет на эстетические и нравственные ценности культуры, вытесняя эмоциональную сторону жизни человека. Освобожденная от религиозной морали и эмоциональных отношений, ориентированная на «естественную природу», утилитарность и рассудочность, чувственность становится чрезмерной, а также отчужденной от личности. Чувственная избыточность ищет выхода и сферами вмещения такого желания становятся демонстративность и дискурсивность.

Отчужденную чувственность можно определить как лишенное человеческого символического опосредования отношение желания и объекта: бездуховное, исключившее эмоциональное и нравственное содержание телесное

15 влечение, используемое в качестве инструмента наслаждения и подрыва традиционных ценностей культуры - добра, истины, красоты, веры.

2. Автономная рациональная личность, получающая все большую свободу от общественной регламентации жизни, бросает вызов морали с позиции избыточного и отчужденного эротического интереса в маргинальных формах -либертинаже и эротическом дискурсе. Либертинаж- элитарное общественное явление, характеризуется свободными взглядами своих представителей (в том числе и на сексуальные связи). Избыточная чувственность либертенов, реализуясь в распущенности и писательстве, подрывает традиционные общекультурные ценности, а отдаленным следствием либертинажа оказывается сексуальная революция 70-х годов XX века в Европе и эротические дискурсы постмодерна.

3. Единственной символической формой, опосредующей отношения отчужденного желания и объекта, оказывается литературный язык. Маркиз де Сад заявляет автономию чувственного желания от любых норм, ценностей, идеалов, границ, включая суверенность другого человека и самого желания. Происходит отказ от соблазна ради индивидуального «я». Потому отчуждение чувственности принимает крайнюю форму - жестокости, которая возводится в принцип наслаждения одинокого человека. В этом смысле, во-первых, творчество де Сада поднимает проблему одиночества, отчуждения чувственности от личности и оказывает косвенное влияние на концепцию независимого субъекта, которая складывается в эпоху Просвещения. Во-вторых, насилие, взаимосвязь крайних форм эротизма и смерти, наконец, чувственность, ранее не проговариваемые в культуре, внутри самого языка благодаря рассудочной комбинаторике воображения де Сада получают экспрессию и обозначение. Это же отличает и романистику Казановы, которая иллюстрируют «неразборчивую эротику». Эмоциональное безразличие к объектам желания и демонстративность сближают авантюриста Казанову с либертенами .

4. Став наследником эпохи Просвещения, Л. фон Захер-Мазох заново ставит проблему отношения полов в традиционном патриархальном обществе: соотношение любви (как нежного чувства), страсти (раскрепощенного телесного желания) и брака (как социального института). Но главной темой эротической романистики является взаимоотношение субъектов «ненормальных» желаний. З.Мазох показывает, хотя и в крайней форме, реальную проблему эротического отношения, в котором субъект всецело зависим от другого человека как объекта желания. И если чувственность не находит ценностного и эмоционального выхода за пределы одиночества или беспомощности, то возникает позиция, соответственно, насилия (на роль активного либертена Мазох выдвигает женщину) или жертвенной чувственности, то есть желание боли от другого человека. Последнее ничуть не меньшее господство, так как в основе — желание желания другого, соблазняющее готовностью раствориться в другом человеке.

5. В 20 веке, в эпоху модерна, избыточная чувственность дополняется во-первых, романтической установкой на растрачивание жизненных сил (вплоть до смерти) в противоположность капиталистическому накопительству (отсюда выброс, пароксизм чувственности). Она ищет быстрой, радикальной и предельной траты. Чувственность иррациональна и направлена на преодоление границ обыденной убогости и условностей морали, формы ее реализации не ограничены. Будучи отчужденной, она снимает альтернативу духовного и телесного в формах эскейпизма, эпатажа, экспрессии, письма, дегуманизации искусства.

Во-вторых, чувственность как страсть, бунт, протест, направлена против общества. Она обнаруживает черты либертинажа, но доведенные до агрессии к социальной жизни. Агрессивная чувственность в творчестве модернистов, принявшая от либертинажа «свободу от.», воплощается затем в молодёжной субкультуре - сексуальной революции середины XX века.

6.Превращенная и фрагментарная форма культуры (образы, имиджи рекламы, тексты культуры, порнофильмы и пр.) в постмодерне выступает, с одной стороны, закономерным продолжением и развитием материалистических тенденций и рассудочности, освобождения чувственности от сословных и моральных «табу», начавшихся в эпоху Просвещения. С другой стороны, превращение эротического желания в дискурс, растворение его в текстах культуры и порно, демонстрирует крайнее отчуждение чувственности от духовно-телесного развития человека. Это чревато вырождением не только морального сознания, но и самой чувственности, психической импотентностью культуры. Эротизм уступает место эротике, становится доступным, «механическим» и текстуальным, замещающим живое чувство гиперрефлексивным «рассказом о.». Человек, испытывая одиночество, пустоту и тоску по полноте жизни, погружается в отчужденные нарративы.

Научно- практическая значимость апробация результатов исследования: Содержание диссертационной работы и ее выводы способствуют углублению существующего понимания мировоззренческих изменений в Западной Европе, начало которым было положено в Новое время. Работа позволяет уточнить роль и значение эротического дискурса в формировании культурного пространства и переоценки ценностей, в частности, личности, телесности от эпохи Просвещения к постмодерну. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в научной работе, в преподавательской деятельности, при разработке специальных курсов по философии культуры, философской антропологии, связанных с мировоззренческим, ценностным и смысложизненным самоопределением человека.

Работа проходила апробацию на теоретическом семинаре в Южнороссийском гуманитарном институте, а также в процессе участия автора в научных конференциях. Тезисы и положения диссертационной работы содержатся в опубликованных автором работах. Структура диссертации:

Работа состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и библиографии из 295 источников. Общий объём диссертации 175 страниц.

Похожие диссертационные работы по специальности «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», 09.00.13 шифр ВАК

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Ульянова, Марина Александровна

Заключение

В современном мире проблема эротической культуры занимает значительное место в различных секторах социокультурной среды. Обретая различные формы от эротики до порнографии, от любовной игры до перверсий, эротическая чувственность становится не только предметом художественной интерпретации, но и категорией маркетинга, объектом современной массовой культуры. Сексуально-эротические темы и мотивы освободились от разного рода цензур, вышли на поверхность и участвуют в формировании полнокровного и многосоставного жизненного смысла. В формах проявления эротического отразился весь человек и общество. В этой связи исследование процессов формирования современной эротической культуры, той роли, которую в нем сыграли феномены западноевропейского искусства, в том числе и отчужденная чувственность, приобретает особую актуальность.

Очевидно, что художественные произведения всегда играли значительную роль в формировании эротического воображения, эталонов сексуального поведения, чувственно компенсировали рассудочность повседневного существования. Западноевропейская художественная культура выступает своеобразным зеркалом, отражающем магистральные и маргинальные тенденции осмысления эротической культуры, которые, как показано в диссертационном исследовании, закладываются и обретают основные коллизии благодаря «Проекту Просвещения». Сделав упор на материальную сторону жизни общества и рационализм, он, с одной стороны, привёл к «расколдовыванию», с другой- предельному обнажению сексуального, перенасыщению культуры сексуальными подтекстами и намёками.

Преодолевая прежние табу, XVIII век продемонстрировал раскрепощенность в отношении к чувственности, «бум» рассуждений о сексе захватывает сферы этикета, общения, литературы и искусства. Французская живопись и книжные иллюстрации этого времени отражали не только аморализм придворных любовных игр, но и представления о формах и возможностях чувственных наслаждений. Для выражения нового мироощущения и чувственности появлялись новые способы повествования и организации литературного языка, художники жертвовали «художественной мерой» и «вкусом». Нередко в новом искусстве изображалось и поэтизировалось сексуальное насилие. Благодаря нарастающему материализму в сочетании с предельной обнаженностью интимной сферы секс «растворился и исчез», люди занимаются сексом лишь «знаково и механически» (Бодрийяр). Но, с другой стороны, благодаря своим периферийным течениям (эротическому авантюризму и либертинажу), которые создали почву для расширения психологического мира человека, привнеся в чувственность игру, непредсказуемость, разнообразие, проект Просвещения предопределил новые дискурсивные пространства сексуального, способность наслаждаться утонченной эротикой.

Мировое эротическое искусство образует весьма значительный пласт культуры, поддерживает ее тонус. Живая полнокровная чувственность, погружает в пространство влечения, позволяет избегать автоматизма существования и крайнего рационализма, осуществляет не только репродуктивную функцию, но и креативную. Во все времена художники не ограничивались нормами дозволенного, невзирая на жесткое различение порока и добродетели, достойного и недостойного. Этой практикой формировалась новая почва европейской культуры, на которой уже в начале девятнадцатого столетия вырастает тема всепоглощающей чувственной страсти, противоречивости и биполярности эротического переживания, освобожденных от мифологического фона.

Развитие данной тематики на рубеже Х1Х-ХХ веков превращает сексуальность в автономную сферу, делает отчуждённой; на первый план выдвигается аффектированная чувственность, культивируются «извращенные»

153 формы эротического наслаждения. Поиски возбуждения самого по себе, становятся самоцелью. Под властью принципиально неудовлетворяемого, неизбывного ненасыщаемого желания человек превращался в раба собственной страсти. Страсть при этом отчуждается и от секса (репродукции) и от любви.

Новое развитие эротическая проблематика получает в XX веке и в кинематографе. Бонюэль, П.Пазолини, Л.Кавани, Б.Бертолуччи, П. Гринуэй, М.Хенеке и др. режиссеры показывают человеческую личность через призму присущих ей эротических желаний. Но формы проявления такой открытой чувственности оказываются нередко пугающими и шокирующими. В современном цивилизованном мире их не всегда возможно выразить в пространстве жизненной реальности. Поэтому они находят своё выражение в литературных и художественных произведениях и доказывают тот факт, что чем более рафинированно человек возделывает собственный дух, тем более мучительно зависит от диких необузданных страстей, развивающихся как противовес на другом полюсе его личности. Светлые модели разумного поведения нередко оказываются слабы перед стихией желания.

Европейская художественная культура с присущим ей эротическим авантюризмом оказалась богатейшим материалом не только для сексологических и психоаналитических штудий, но и научно-философских, социокультурных исследований (Мишель Фуко, Ж.Батай, Юлия Кристева, Ж. Бодрийар и др.). Особенно ярко данный интерес проявился в работах, посвященных анализу дискурса сексуальности (Ж.Батай, Кристева). Сексуальный дискурс- это не только разновидность властвующей в обществе и закрепощающей индивида риторики (Фуко), но «дискурс невозможного» (Батай, Кристева), он связан с бытием на пределе и трансгрессией языка. Тем не менее, Бодрийар настаивает на том, что за современным понятием сексуального (равно как и власти) скрывается ничто, пустота, что это еще один фантом нашей жизни.

Можно сделать вывод, что отчуждённая чувственность в современной

154 культуре выступает закономерным продолжением и развитием установки эпохи Просвещения, развитием материалистических тенденций, рассудочности и освобождения чувственности от сословных, моральных и прочих «табу» культуры. Более того, она достигла апогея своей реализации. Общие тенденции эволюции данных феноменов: эмансипация сексуальности от репродуктивной функции, ослабление поляризации тендерных различий, удар по фаллоцентризму, временность сексуального партнёрства, увеличение степени сексуальной свободы, снижение возраста сексуального дебюта, сужение круга морально-оцениваемых явлений, рост терпимости к однополой любви, нормализация аутоэротизма, виртуальный секс (И.Кон). С другой стороны, предельная маргинализация эротического, превращение эротики в дискурс желания, растворение любви в пороке и тексте культуры продемонстрировали тупиковость, самозамкнутость данного развития, чреватую вырождением не только морального сознания, но и чувственности.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Ульянова, Марина Александровна, 2010 год

1. Адорно Т., Хоркхаймер М. Эта очень грустная книга. Диалектика Просвещения. Москва, 1998//Логос, 1999 -№1

2. Альмерас. Кровавый соблазнитель: Подлинные похождения Маркиза де Сада. М.: Имидж-Сет, 1992. -176с.

3. Альтернативная культура. Энциклопедия. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005. — 240 с.

4. Англо- русский медицинский словарь по сексологии и сопредельным дисциплинам. Ростов н/Д, 1996.

5. Андреев Л. Сюрреализм: История. Теория. Практика. «Гелеос», М.: 2004 — 352 с.

6. Андреева И.М. Театральность в культуре. Ростов-на-Дону: Юж.-рос. гуманитар, ин-т, 2002 184 с.

7. Аполлинер Г. Гниющий чародей. Убиенный поэт./ Пер. М.Яснова СПб. Изд-во И.Лимбаха 2002г. 240 с.

8. Арагон Л. Гибель всерьёз. М.: Вагриус, 1998. 400с.

9. Арагон Л., Батай Ж., Луис П., Жене Ж.Четыре шага в бреду. Французская маргинальная проза первой половины XX века. пер. с фр.; сост. и предисл. Климовой М., Кондратовича В.-Санкт-Петербург: "Гуманитарная академия" , 2002. 480с.

10. Армалинский М. Дискурсы телесности и эротизма в литературе и культуре. Эпоха модернизма. М: Ладомир, 2008. -521с.

11. Артамонов С.Д. Вольтер и его век. М.: Просвещение, 1980. 223 с.

12. Арцыбашев М.П. Санин: Роман.Повести и рассказы. -М.:Эксмо,2008.-640с.

13. Аствацатуров А. "Мыслящее тело" в поисках языка. Случай Генри Миллера.//«НЛО», 2005 -№71

14. Бабенко В.Г. Маркиз де Сад. Философ и распутник. М.:"АСТ- Пресс КНИГА", 2005, -320с.

15. Байрон Дж. Дон-Жуан. М: Литература, 1959.-590с.

16. Байрон Дж. Избранное. М.: Правда, 1986. -464с.

17. Балашов Л. О любви. М.: МЗ-Пресс, 2001. -48с.

18. Балд М. Евстратов А. 100 запрещённых книг: Цензурная история мировой литературы. М.,2004.

19. Барт Р. Избранные работы: Семиотика: Поэтика: Пер. с фр. / Сост., общ. ред. и вступ. ст. Г. К. Косикова. М., 1989.

20. Барт Р. Мифологии./Зенкин С. (пер. с фр.). М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2000. -320с.

21. Барт Р. Сад-1// Маркиз де Сад и'ХХвек. М: Культура, 1992. -256с.

22. Барт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры. Пер. с фр. М., 2003.-512с.

23. Барт Р. Фрагменты речи влюблённого. Пер. с фр. В. Лапицкого М.: Ас1 Ма^шет, 1999. - 432 с.

24. Батай Ж. Внутренний опыт. СПб.: Аксиома; Мифрил, 1997. -336с.

25. Батай Ж. Литература и зло. М.: Издательство МГУ, 1994. 166 с.

26. Батай Ж. Проклятая доля. М.: Гнозис; Логос, 2003. -208 с.

27. Бауман 3. Индивидуализированное общество / пер. с анга. М.: Логос, 2002. -390с.

28. Бердяев Н. Метафизика пола и любви. М., 1989.

29. Билич, Г. Л. Репродуктивная функция и сексуальность человека / Г.Л.Билич, В.А.Божедомов. Спб.: Изд-во «Деан », 1999. - 368с.

30. Бланшо М. Неописуемое сообщество / Перевод с фр. Ю. Стефанова. М.: Московский философский фонд, 1998. -98с.

31. Бланшо М. Пространство литературы. М.: Логос, 2002. 288с.

32. Бовуар С. Надо ли жечь Сада? //Эрос. Сборник. М.,1991.3 3. Бодлер Ш. Цветы зла. М. ,1997.

33. Бодрийар Ж. В тени молчаливого большинства или конец социального. Екатеринбург, 2000. -96с.

34. Бодрийар Ж. Символический обмен и смерть. М.:"Добросвет". 2000.-387с.

35. Бодрийар Ж. Система вещей. М.: Рудомино. 1995. -92с.

36. Бодрийяр Ж. Соблазн. М., «Ad Marginem». 2000. -317с.

37. Борзова Е.П. История мировой культуры. СПб.: Издательство «Лань», 2001, —672с.

38. Бородай Ю.М. Эротика- смерть- табу: Трагедия человеческого сознания. М.: Гнозис, Русск. феноменологич. об-во, 1996. 416с.

39. Бретон А. Антология черного юмора. (Перевод, комментарии, вступительная статья Сергея Дубина.) М.: Carte Blanche, 1999, 544с.

40. Быховская И.М. Homo somatikos: аксиология человеческого тела. М.: Эдиториал УРСС, 2000. 208с.

41. Бэйкос С. К. Сексуальные удовольствия: Что на самом деле нужно мужчинам. Откровенные высказывания мужчин о сексе: пер. с англ. / С. К. Бэйкос. — М.: Крон-Пресс, 1994. -256с.

42. Валери П. Об искусстве. / Изд. подгот. В.М. Козовой; Предисл. A.A. Вишневского. М.: Искусство, 1993. 506с.

43. Ванслов В.В. Эстетика Романтизма. М.: Искусство, 1966 . 403с.

44. Вейнингер О. Пол и характер: Принципиальное исследование М.: «Терра», 1992 -480с.

45. Вейс Г. История культуры: Костюм. Украшения. Предметы быта. Вооружение. Храмы и жилища / Вейс Герман. М.: ЭКСМО, 2002. - 960с.

46. Верцман И.Е. «Ж.-Ж. Руссо». М.: Гослитиздат, 1958.

47. Власов В. Лукина Н. Авангардизм. Модернизм. Постмодернизм. СПб.: Азбука-классика, 2005, -320с.

48. Вольтер Ф. Метафизический трактат // Философские сочинения. М., 1988. -473с.

49. Вольтер.Ф. Философские сочинения. Москва, Наука, 1989. -751с.

50. Воронова Е.М. Эстетика в интериарадигмальном пространстве: перспективы нового века. //Материалы научной конференции 10 октября 2001 г. Серия "Symposium", выпуск 16. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.

51. Галантный век: Пиршество страсти: Интимный мир эпохи: перевод / Э. Фукс. М. : Диадема-Пресс, 2001. - 796с.

52. Гарнцев М. Проблема абсолютной свободы у Декарта// Логос, 1996 №8

53. Гачев Г. Русский эрос: "Роман" Мысли с Жизнью. М.: Интерпринт, 1994. -297с.

54. Геллер Л. Печоринское либертинство//Логос, 1999 №2

55. Гельвеции К. Об уме // Сочинения: в 2-х т. М., 1973. -595с.

56. Гидденс Э. Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах. М., 2004. -208с.

57. Гитин В.Г. Фригидные зоны любви: Психологическое исследование "распутства". М.: "ACT", 2004. -576 с.

58. Голод С.И. Адюльтер: Взгляд социолога. //Человек, 2003 №2

59. Голод С.И. XX век и тенденции сексуальных отношений в России СПб., 1996.-434с.

60. Гольбах П. Система природы // Избранные произведения. М:Мысль, 1963. т. 1 -715с.

61. Гофман Э.Т.А. Новеллы. М. Московский рабочий. 1983. 448с.

62. Грей, Дж. "Поминки по Просвещению: политика и культура на закате современности". М.: Праксис, 2003. -368с.

63. Гринуэй П. Кино не годится для повествования. Язык тела.// Искусство кино, 1979 -№9.

64. Гросскурт Ф. Д.Г.Байрон. Ростов н/Д: Феникс, 1998. -512с.

65. Губер П. Донжуанский список А С Пушкина. Харьков: Дельта, 1993

66. Гусейнов А.А. Возможно ли моральное обоснование насилия?// Вопросы философии, 2004 -№3

67. Гусейнов А. Об идее абсолютной морали.//Вопросы философии, 2003 -№3

68. Давидович В.Е. В зеркале философии. Ростов н/Д: Феникс, 1997. — 448 с.

69. Давыдов С. «Гносеологическая гнусность» Владимира НабоковаУ/Логос, 1996 -№8

70. Дали С. Дневник одного гения. М.:Эксмо,2004.- 455 с

71. Даниэль С. Европейский классицизм. СПб: Азбука-классика, 2003. -304с.

72. Дашкова Т. Визуальная репрезентация женского тела в советской массовой культуре 30-х годов// Логос, 1999 -№11

73. Декомб В. Современная французская философия: Сб./ Пер. с франц. М.: Весь Мир, 2000

74. Делез Ж. Критика и клиника. Санкт-Петербург: Machina, 2002 240 с.

75. Дидро Д. Разговор Даламбера и Дидро // Избранные философские произведения. —М., 1941. 280 с.

76. Дидро Д. Собрание сочинений. М.,1926 г.

77. Дмитровская М.А. «Стрела, попавшая в цель» (Телеология В.Набокова и Г.Газданова)//Логос, 2001 -№1

78. Драч Г.В. Культурология в вопросах и ответах. Р-н/Д, 2006

79. Ерасов Б. Социальная культурология: пособие для вузов : в 2 ч. Ч. 2. М.: Аспект Пресс, 1994. - 240 с.

80. Ерофеев В. Набоков: затмение частичное// Логос, 1996 №8

81. Жан Старобинский. Поэзия и знание: История литературы и культуры. Т. 2 / Пер. с фр. М.Гринберга, И.Стаф, Г.Шумиловой; Сост., отв. ред. С.Зенкина. М.: Языки славянской культуры, 2002. - 600 с.

82. Жаров Л.В. Бисексуальная революция. Ростов н/Дону: Феникс,2003. -288 с.160

83. Жаров Л.В. Представления о детском теле в истории культуры. //Человек 2003, №1,2

84. Жаров Л.В. Сексуальность человека- в чём проблема?// Гуманитарные и социально-экономические науки 2009, №6

85. Жаров Л.В. Двадцатилетний опыт изучения проблемы человеческой телесности. (Взгляд врача и философа). Ростов-н/Д., 2001

86. Жаров Л.В. Человеческая телесность: философский анализ. Ростов н/Д: Изд. РГУД988.

87. Жаров Л.В. Целительная сила секса: О сексе с улыбкой. 2004. — 256 с.

88. Жене Ж. Театр Жана Жене. Пьесы. Статьи. Письма. Гиперион, Гуманитарная Академия, 2001.

89. Жене Ж. Чудо о розе. Смертник / Перевод А.Смирновой. СПб.: Инапресс, 1998. —304 с.

90. Жене Ж. Французский дружочек. Письма1943-1944. М., 2002. 123с.

91. Жеребкина И. «Прочти моё желание.». Постмодернизм. Психоанализ. Феминизм. М: Идея-Пресс, 2000. -256 с.

92. Жирар П. Донжуаны, которые нами правят. М.:"РИПОЛ КЛАССИК", 2004. -240с.

93. Жорж Батай и французская мысль середины XX века. Букинистическое издание. Издательство: Мифрил, 1994, 346 с.

94. Западная культура, медицинский контроль и тело./ Д. В. Михель ; ред. С. Ф. Мартынович. Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 2000. - 204 с.

95. Зарубежная литература ХУН-ХУТП вв.: Хрестоматия: учеб. пособие для студ. пед. ин-тов по спец. №2101 "Рус. яз. и лит.". / Сост., Д.Артамонов. М. : Просвещение, 1982. - 608 с.

96. Захер- Мазох Л. Фон. Венера в мехах. Ж. Делёз. Представление Захер-Мазоха. З.Фрейд. Работы о мазохизме. М.: РИК «Культура», 1992. -378с.

97. Захер-Мазох Л. Фон. Венера в мехах. СПб.,2004

98. Захер-Мазох Л. фон. Демонические женщины. Рассказы, повести, роман / Пер. с нем. СПб.: Азбука-классика, 2006. — 512 с.

99. Захер-Мазох Л.фон. Коломенский Дон Жуан. СПб: Академический проект. 2000. -442с.

100. Збигнев Лев-Старович. Нетипичный секс: Пер. с польского Б.Н.Рыбникова. М.:Советский спорт, 1995. -368с.

101. Збигнев Лев-Старович. Секс в культурах мира. 1VI.: "Мысль", 1991. 252 с.

102. Зверев А. Набоков. М.: Молодая гвардия, 2004.-2-е изд. — 464 с.

103. Зимовец С. Траектория человека: между кривой тела и прямой духа.// Логос, 1996 №8

104. Зиновьева Д.М. Методологические возможности категории отчуждения в изучении психологии личности// «Проблемы социальной психологии личности». Саратов,2005 Выпуск-1

105. Знаменитые авантюристы ХУШвека. Ростов- на- Дону, 1997

106. Золотухина-Аболина Е. В. Курс лекций по этике. Ростов н/Д.: "Феникс", 1999.-368 с.

107. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: Учебное пособие. 3-е изд., перераб. и доп. Ростов-на-Дону: МарТ, 2005. 416 с.

108. Зюскинд П. Парфюмер: История одного убийцы / Пер. с нем. Э. В. Венгеровой.-СПб.: Азбука-классика, 2002.-448 с.

109. Иллюстрированная антология эротики. Сексуальное искусство и литература Запада и Востока. Пер.с англ. Гаврилова. Eddison on Sadd Editions, 1992. -160c.

110. Ильин И. П. ПОСТМОДЕРНИЗМ. СЛОВАРЬ ТЕРМЕТНОВ. М., 2001. 384 с.

111. Инсталляция страсти: сборник произведений западных философов XX-XXI веков. Фромм Э. Льюс К.-С. Издательство: Алгоритм, 2009. -272с.

112. Люс Иригарей. Этика полового различия. Издательство: Художественный журнал. Серия: Архив XXI века, 2004. -184с.

113. Инцест или кровосмешение/ Ф. Эритье, Б. Цирюльник, А. Наури и др.; Пер. с фр. М. : Попова: Кстати, 2000. - 173 е.: ил. - Пер. изд. : De L'inceste /F. Héritier u.a.-(Paris, 1994).

114. История зарубежной литературы XVIII века: Страны Европы и США: Учебник для студ. филол. спец. вузов / Под ред. В. П. Неустроева. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. — 403 с.

115. История и культура Италии эпохи Возрождения и Просвещения/ Рос.АН, научный совет по истории мировой культуры. М.:Наука,1997

116. История искусства зарубежных стран 17-18 веков. Под ред. Раздольской В.И. М.: Изобразительное искусство. 1988. -512с.

117. История костюма: 1200-2000 /Нанн Джоан. -М.: АстрелыАСТ, 2003. -344 с.

118. История философии в 3-х томах. Под ред. Г.Ф.Александрова, Б.Э.Биховского, Митина, П.Ф.Юдина. АН СССР, Институт философии. М: Политиздат, 1941,т.2.

119. История философии в кратком изложении./Пер. с чеш. И. И. Богута. М.: Мысль, 1995. 590с.

120. История французской литературы в 4-х томах. Т.-2 М.,1956

121. Казанова Дж.ДЖ. Мемуары Казановы. М: ОЛИМП-АСПОЛ-РИК "МИЛОСЕРДИЕ" \ 1991. -464с.

122. Кальвино И. Если однажды зимней ночью путник. СПб.: Симпозиум, 2000. 423с.

123. Камю А. Записные книжки. М., Вагриус, 2000, 110 с.

124. Камю А. Романы. Ростов н/Д; Харьков: Феникс; Фолио, 1999. 336 с.

125. Камю А. Сочинения: В 5 т.: Пер. с фр.. Т. 1. - Харьков: Фолио, 1998. -398 с.

126. Кеннет Кларк. Нагота в искусстве. Исследование идеальной формы / Пер. с англ. М.Куренной, И.Кытмановой, А.Толстовой. СПб.: Азбука-классика, 2004, 480 с.

127. Киньяр П. Секс и страх: Эссе: Пер. с фр. СПб.: Азбука-классика, 2004. -253с.

128. Клеланд Д. Контрив У. Эрос. Англия XVIII. Из-во: Серебряный бор, 1993. -320с.

129. Клодель Поль. Полуденный раздел /Сост. С. Исаев, И. Зайцева. М.: ГИТИС, 1998. - 182 с.

130. Клоссовски Пьер. Бафомет. СПб.: Академический проект, 2002. -304 с.

131. Кнабе Г.С. Проблема постмодерна и фильм Питера Гринуэя «Брюхо архитектора»//Вопросы философии 1997,№5

132. Колесов Д. В. Проблемы сексуальной ориентации (Мы другие. Ну и что?): Учебно-методическое пособие. Серия: Библиотека психолога. Издательство: МПСИ, Модэк. М.,2000. -112с.

133. Кон И.С. Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви. М.: ОЛИМП, 1998.-496с.

134. Кон И.С. Мужское тело как эротический объект. //Человек 2000, №6

135. Кон И.С. Сексуальная культура в России: клубничка на берёзке. М.: ОГИ, 1997.-464 с.

136. Кон И.С. Человеческие сексуальности на рубеже XXI века.// Вопросы философии 2001, №8

137. Коркюф Ф. новые социологии/Пер. с фр. Е. Д. Вознесенской, М. В. Федоровой науч. ред. Н. А. Шматко М: Институт экспериментальной социологии СПб.: Алетейя, 2002. -172 с.

138. Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б. Философия для аспирантов: Учебное пособие. Изд. 2-е Ростов н/Д: "Феникс", 2003. - 448 с.

139. Кристева Ю. Избранные труды: Разрушение поэтики / Составитель, отв. редактор Г.К. Косиков. Перевод с французского Г.К. Косикова и Б.П. Нарумова. -М., РОССПЭН, 2004.-656с.

140. Кубанов И. Одержимость и резонанс. От «классицизма» к «сентиментализму»: историко- литературный факт в свете учения об аффектах.// Логос 2001, №3

141. Кузнецов В. Н. Западноевропейская философия XVIII века / В. Н. Кузнецов, Б. В. Мееровский, А. Ф. Грязнов. — Учеб. пособие для студентов филос. фак. ун-тов. М., 1986 — 400 с.

142. Куликова И.С. Экспрессионизм в искусстве. М.: Наука, 1978. 183 с.

143. Кундера М. Смешные Любови: Рассказы / Пер. с чеш. Н. Шульгиной. — СПб.: Азбука-классика, 2003. —288 с.

144. Куртц П. Запретный плод: Этика гуманизма. Изд. второе, М.: РГО, 2002. — 322 с.

145. Кутырев В.А. Философия постмодернизма. Н. Новгород : Изд-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2006. — 95 с.

146. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Ростов-н/Д.: Феникс, 1998. 416 с.

147. Левер М. Маркиз де Сад/ Пер. с фр.Е.Морозовой.М.: Ладомир, 2006, 962 с.

148. Лене П. Казанова. Последняя любовь: роман. М.: ACT, 2003. 238с.

149. Лейрис М. Возраст мужчины. / Пер. с фр. . СПб.: Наука, 2002. 256 с.

150. Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна. СПб.: Алетейя, 1998. — 160 с.

151. Литературная энциклопедия Русского зарубежья 1918-1940. Т.З М.: РОССПЭН, 2002. 712 с.

152. Лотман Ю.М. Перевёрнутый образ.//Культура и взрыв. М., «Гнозис», 1992.

153. Лоуэн А. Любовь и оргазм. Революционный взгляд на сексуальную жизнь. М.: Ин-т общегуманитар. исслед., 1997. 408 с.

154. Луис Бунюэль /сост. Л. Дуларидзе ; вступ. ст. С. Юткевича. М. : Искусство, 1979. - 298 с.

155. Ляхова К. Тайны великих авантюристов. М: Рипол Классик, 2002. 448 с.

156. Малви Л. Визуальное удовольствие и нарративный кинематограф // Антология тендерной теории. Минск: Пропилеи, 2000.

157. Мальцева А.П. Сексуальный маньяк как герой культуры и культурный герой.//Человек 2000, №4

158. Мамардашвилли М. Сознание и цивилизация. М.: Логос, 2004. 272 с.

159. Манфред, А.З. Три портрета Великой французской революции. М.: Мысль, 1979.- 126 с.

160. Маньковская Н.Б . Эстетика постмодернизма. СПб., Алетейя, 2000, 347 с.

161. Маритен, Ж. Знание и мудрость / Пер. с фр. Л. М. Степачева. — М.: Научный мир, 1999. 244с.

162. Маркиз де Сад и XX век. Пер. с франц. —М.: РИК "Культура", 1992.-256 с.

163. Маркиз де Сад. Жюстина, или несчастья добродетели. Спб.,2004

164. Маркиз де Сад. Письма вечного узника. М., 2004

165. Маркиз де Сад. / пер. Н.В. Забабурова . Ростов н/Д : Феникс; М. : Астрель, 1999.-350 с.

166. Маркиз де Сад. Философия в будуаре. Белфакс, 1992. -288с.

167. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исслед. идеологии развитого индустр. об-ва / Пер. с англ., послесл., примеч. A.A. Юдина; Сост., предисл. В.Ю. Кузнецова. М.: ACT, 2003. - 442 с.

168. Мэй Р./Пер.с англ. О.О.Чистякова и А.П.Хомика. М.; Киев: Рефл-бук: Ваклер, 1997. 384с.

169. Мэй Р. М.: Смысл, 2001. - 319 с.

170. Менегетти А. Психосоматика /Пер. с итал. Славянской ассоциации Онтопсихологии. М, 2003. -328 с.

171. Мерло- Понти М. Феноменология восприятия. СПб.: Ювента; НаукаД999. -608с.

172. Миллер Г. Сексус. Тихие дни в Клиши. СПб: Лимбус Пресс, 2000. -432 с.

173. Миллер Г. Тропик Козерога: Роман /Пер. с англ. Л. Житковой. СПб.: Азбука-классика, 2003. - 464с.

174. Миллер Г. Тропик Рака: Роман /Пер. с англ. Г. Егорова. СПб.: Азбука, 2003.-400с.

175. Мир и эрос: Антология философских текстов о любви/Сост. Р.Г. Подольный. М: Политиздат, 1991.— 335 с.

176. Мирская Л.А. Эрос и соблазн. Ростов-н/Д: «Ирбис», 1997. 173с.

177. Момджан Х.Н.Французское просвещение XVIII века: Очерки. М.: Мысль, 1983.

178. Момджян Х.Н. Философия Французского Просвещения XVIII века. М.,1995

179. Мориак Ф. Дорога в никуда : Романы, повесть, статьи. Пер. с фр. / Франсуа Мориак; Вступ. ст. Ф. Наркирьера, А. Строева; Иллюстрации В. Борисова. М.: Правда, 1989. - 557 с.

180. Морозова Е. Маркиз де Сад. М.,2007.-303с.

181. Мужское и женское в культуре: Материалы международной научной конференции Санкт- Петербург, 26-27 сентября 2005 г./ Сост. Орлова Н.Х. СПб.,2005

182. Набоков В. Лолита. М. : ACT, 2002. 365 с.

183. Набоков В.В. Лекции по зарубежной литературе. М.,1998

184. Надточий Э. «Первая любовь»: позиционирование субъекта в либертинаже Тургенева.// Лого с,2001 -№3

185. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVTII век. М., 1973

186. Недель А. Анти-Улисс. Желаемое, садистское, визуальное в советской литературе 30-х-40-х гг.//Логос, 1999 -11-12

187. Очерки социальной антропологии. С.-Петербург ТОО ТК «Петрополис», 1995

188. Петряков A.M. Сальвадор Дали. Частная жизнь и творчество. СПб. : Издат. Дом "Нева", 2004.-383с.

189. Пигулевский В.О. Ирония и вымысел: от романтизма к постмодернизму. Ростов-на-Дону: Изд-во «Фолиант», 2002. -418 с.

190. Пигулевский В.О. Искусство: классика, модерн, постмодерн. Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ, 2001.-192 с.

191. Плахов А. Всего 33. Звезды мировой кинорежиссуры. Винница: АКВИЛОН, 1999.-464 стр.

192. Плеснер X. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию / Пер. с нем. М.: 'Российская политическая энциклопедия' (РОССПЭН), 2004. - 368 с.

193. Подорога В. Полное и рассечённое// Психология телесности между душой и телом. Редактор/сост.Зинченко В.П., Леви Т.С. Издательство: М.: ACT: ACT МОСКВА. -736с.

194. Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М.,1995

195. Подорога В. «Видно, но не стыдно»// "Независимая Газета". 29.02.2008

196. Поликарпов B.C. Любовь и эротика в истории мировой кулыуры. Ростов-на-Дону, 1993

197. Предельный Батай: Сб. статей / Отв. ред. Д. Ю. Дорофеев. СПб.: СПбГУ, 2006. — 300 с.

198. Прокофьев A.B. Аморализм и имморализм «философии будуара»//Человек 2001,-№2

199. Прокофьев A.B. Парадоксальный гуманизм и критика морали. (Опыт этического анализа «Философии в будуаре» Д.А.Ф. де Сада).// Вопросы философии 2001,- №1.

200. Психология телесности между душой и телом. Редактор/сост.Зинченко В.П., Леви Т.С. Издательство: М.: ACT: ACT МОСКВА. -736с.

201. Пузиков А. Портреты французских писателей. М.: Художеств, лит., 1976. -524 с.

202. Рациональное и внерациональное: грани проблемы: Сб. ст. Ростов н/Д: Изд-во РТУ,2002.-304с.

203. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х кн. СПб., 1994-1997.

204. Режабек Е.Я. Ассимметрия философии постмодерна и постнеклассической науки. Некоторые предварительные выводы//В поисках рациональности (статьи разных лет). М.: Академический Проект, 2007. -383с.

205. Рог. Из французской лирики в переводах Ю. Корнеева. СПб.: ООО "Издательский Дом "Кристалл"", 2000. 304с.

206. Розин В.М. Любовь и сексуальность в культуре, семье и взглядах на половое воспитание: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по пед. и гуманит. спец. и направлениям. М.: Высш. шк., 1999. - 207 с.

207. Розанов В.В. Люди лунного света. М.: Дружба народов, 1990. - 304 с.

208. Руднев В.П. Нравственность как набор языковых практик. (Ричард Рорти. Случайность, ирония и солидарность/ пер.с англ. И. Хестановой и Р.Хестанова. М.:Русское феноменологическое общество, 1996

209. Руднев В.П. Характеры и расстройства личности. Патография и метапсихология. М.: Независимая фирма "Класс", 2002. 272с.

210. Руднев В.П. Энциклопедический словарь культуры XX века: Ключевые понятия и тексты. М.: Аграф, 2001. - 599с.

211. Русский Эрос, или Философия любви в России /Сост. и авт. вступ. ст. В. П. Шестаков; Коммент. А.Н. Богословского.—М.: Прогресс, 1991.— 448 с.

212. Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре. Трактаты / Пер. с фр. М.: "КАНОН-пресс", "Кучково поле", 1998. - 416 с.

213. Руссо Ж.Ж. Исповедь. -М: Изд. ACT. Пушкинская библиотека 2004.-884с.

214. Руссо Ж.-Ж. Рассуждения о науках и искусствах // Избранные сочинения: в 3-х т. Т. 1,—М., 1961.

215. Рыклин М. «Колыбель качается над бездной.» (Ричард Рорти читает Владимира Набокова)/Логос -1996-№8.

216. Савченкова Н. Альтернативные стили чувственности: идиосинкразия и катастрофа.- СПб. СПбГУ 2004. -164 с.

217. Сануйе М. Дада в Париже. Перевод прозы Н. Э. Звенигородской, В. Н. Николаева. Перевод стихов А. И. Сушкевича. М.: Ладомир, 1999. -638 с.

218. Сартр Ж.-П. Ситуации. М.: Ладомир, 1997. - 429 с.

219. Сартр Ж.-П. Воображаемое. Феноменологическая психология воображения / Пер. с фр. М. Бекетовой. СПб.: Наука, 2001. -319с.

220. Сексуальная революция : пер. с нем. / В. Райх ; пер. В.А. Брун-Цеховский ; предисл. В.П. Наталенко . СПб. : Университетская книга; М. : Астрель, 1997 . -352

221. Селиверстов Е. Цвет инцеста// Логос -1999 -№5.

222. Современная любовь глазами автора «Лолиты». Из интервью Владимира Набокова Альберто Онгаро.//Вопросы литературы, июль-август -2005.

223. Современная французская философия: Ист. очерк: от 1789 г. до наших дней : пер. с фр. / Люсьен Сэв ; вступ. ст. Г.А. Курсанов ; ред. Г.А. Курсанов . -М. : Прогресс "Литера", 1968 . - 391 с.

224. Софронов-Антомони В. Индустрия наслаждения//Логос 2000,- №4 .

225. Спивак М. Мать, жена, сестра, дочь? (объект влечений Андрея Белого)//Логос1999, -№5.

226. Страх. Антология. Философские маргиналии профессора П.С. Гуревича. М.: «Алетейя». 1998.-408с.

227. Страшные любовные истории: рассказы: Пер. с серб. / М. Павич. СПб. : Азбука-классика, 2002. - 288 с.

228. Строгий надзор. / Ж. Жене. М.: ГИТИС, 2000. 476 с.

229. Строев А.Ф. Авантюристы Просвещения: Те, кто поправляет фортуну. Серия: Научная библиотека. Издательство: Новое Литературное Обозрение,2000. -400 с.

230. Стюард ХУД, Грэм КРОУЛИ. МАРКИЗ ДЕ САД. Ростов-на-Дону, "Феникс", 1997.

231. Сюрреализм и авангард: материалы российско-французского коллоквиума, состоявшегося в Институте мировой литературы. М.: ГИТИС, 1999. - 189с.

232. Тайные записки А. С. Пушкина 1836—1837: Пер. с фр. / Публ. М. И. Армалинского. — СПб.: Издательский Дом "Ретро", 2004. — 176 с.

233. Тело, территория, технология: философский анализ стратегий телесности в современной западной культуре / Д. В. Михель. Саратов : Науч. книга, 2000. -128 с.

234. Тиме Г.А. Метафизика половой любви как металюбовь (от А.Шопенгауэра к Вл. Соловьёву).// Вопросы философии ,2004 №4.

235. Тимофеева Н.В. Образ либертена у Мольера и Сада (господа и слуги)// ХУПвек в диалоге эпох и культур: Материалы научной конференции. Серия «Symposium». Выпуск 8. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2000.

236. Тимофеева О. Введение в эротическую философию Жоржа Батая. М.: Новое литературное обозрение, 2009. — 200с.

237. Толедские виллы, сочиненные магистром Тирсо де Молина, уроженцем Мадрида / Пер. с исп. Е. Лысенко. М.: Худож. лит., 1972. 317 с.

238. Тульчинский Г.Л. Тело свободы. СПб.: Алетейя, 2006. -432с.

239. Турчин В., Otto Дикс, //«Иностранная литература», 1971, №6.

240. Философский словарь. Под ред. И.Т.Фронова. М: Политиздат, 1991.

241. Флем JI. Казанова, или воплощенное счастье. Серия: Мужчина миф. Ростов: Феникс, 1998 . -320с.

242. Флобер Г. Госпожа Бовари. М.: Художественная литература, 1977. 320с.

243. Французская готическая проза XVIII-XIX веков/Пер. с фр.; Сост. С.Зенкин. М.: Ладомир, 1999. - 760 с.

244. Французская поэзия. Антология. Пер.с фр. Козового. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001.-238 с.

245. Французская поэзия. Ростов-на-Дону, 1996

246. Французская философия и эстетика XX века. -М. : Искусство, 1995. -270 с.

247. Французское просвещение и революция. АН СССР, Институт философии, М: Наука, 1989.

248. Фрейд 3. Очерки по психологии сексуальности. Харьков: Фолио, 1999. -382 с.

249. Фрейд 3. Пространство желания // Толкование сновидений. Избранное — СПб: Изд. дом «Нева», 2005. 192с.

250. Фуко М. Воля к истине: По ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. -385с.

251. Фуко М. Использование удовольствий. История сексуальности. Т. 2/ Пер. с франц. В.Каплуна. СПб.: Академический проект, 2004 -432 с.

252. Фуко М. История безумия в классическую эпоху, пер. с фр. И.Стаф. СПб.: Университетская книга, 1997. - 576 с.

253. Фуко М. Забота о себе. История сексуальности III. Перевод с французского Т. Н. Титовой, О. И. Хомы. - Киев: Дух и литера, М.: Грунт, Рефл-Бук, 1998. - 288 с.

254. Фуко М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы. М., Ad Marginem, 1999. -480с

255. Фукс Э. Иллюстрированная история эротического искусства: Пер. с нем. -М.: Республика, 1995. -448с.

256. Хайдеггер М. Исток художественного творения. // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. -М.: Гнозис, 1993. 464 с

257. Хауте Филипп Ван. Роковое влечение: Ж.Лапланш о сексуальности, субъективности и сингулярности в работах З.Фрейда//Логос,1999 -№5.

258. Хейзинга Й. Homo ludens. М.: Прогресс-Академия, 1992, -458 с.

259. Цвейг С. Казанова, Фридрих Ницше, Зигмунд Фрейд. -М.: Интерпракс, 1990. 254 с.

260. Человек и общество: Философия. Словарь справочник / сост. И. Д. Коротец, Л. А. Штемпель, О. М. Штомпель. Ростов н/Д : Феникс, 1996. - 544 с.

261. Человек эпохи Просвещения// Рос.АН, научный совет по истории мировой культуры. -М.:Наука,1999.

262. Шадерло де Лакло Опасные связи. СПб.:Азбука-классика,2010.-448с.

263. Шеховцова О. Ночь с «Лолитой». Роман Владимира Набокова в СССР.//Вопросы литературы, 2005. Июль-август.

264. Шопенгауэр А. Метафизика половой любви. СПб.:Азбука классика,2006. -224с.

265. Шпалов С. Маркиз, не дающий нам покоя.// Газета «Культура»,2006 -№36.

266. Шпилевская И. Дэвид Юм: «человеческая природа» в перспективе нормы и паталогии.// Логос, 1999 -№4.

267. Штайнер Р. Эгон Шиле (1890-1918) Полуночная душа художника. Арт-Родник, TASCHEN, 2002.-96с.

268. Штомпель Л.А. Культурология. Ростов-н/Д., 2002. -112с.

269. Штомпель О.М. Социокультурный кризис. Теория и методология исследования проблемы. -Ростов н/Д. 1999. -226 с.

270. Шушкова О.М. Мир аффектов человека XVIII века. //Человек, 2003 -№1.

271. Щукин В.Г. Блеск и нищета «позитивной эротологии» (к концепции любви у Н.Г.Чернышевского).//Вопросы философии, 2002 -№1.

272. Экспрессионизм. Драматургия. Живопись. Графика. Музыка. Киноискусство. Под ред. Б. Зингермана и др. М.: Наука, 1966.

273. Элиот Т.С. Полые люди. СПБ.: Кристалл: Терция , 2000. 464с.

274. Марсель Энаф. Маркиз де Сад: изобретение тела либертена. СПб: Гуманитарная академия, 2005. -448с.

275. Эрос и логос: Феномен сексуальности в современной культуре / Сост. В.П. Шестаков; М-во культуры РФ. Рос. ин-т культурологии. М., 2003. - 308 с.

276. Эротика Франции: Галантный век. Барабанов Г. СПб: HPK /М: Оникс,2003. 144с.

277. Этерингтон-Смит М. Сальвадор Дали./Пер.с англ.Мн.:Попурри,2002.-560с.

278. Якимович А. Новое время. Искусство и культура XVII-XVIII веков. СПб.: Азбука-классика, 2004. 436с.

279. Якимович А. О лучах Просвещения и других световых явлениях: Культ, Парадигма авангарда и постмодерна.//Иностранная литература, 1994-№1.

280. Ямпольский М. Язык-тело-случай: Кинематограф и поиски смысла. М., 2004. -188с.

281. Яства земные: Избр. проза: пер. с фр. / А. Жид. М.: Вагриус, 2000. - 637с.284. (Из)вращения любви и ненависти / Рената Салецл; Пер. с англ. Мазин В.; Ред. Мизиано В. — М. : ХЖ (Худож. журн.), 1999. —204с.1. Диссертации:

282. Гершенович A.A. Андрогинизм и бисексульность человека в социокультурном измерении. Автореферат диссертации на соискание уч.ст.кан.фил.наук. Ростов-на-Дону,2004

283. Гордиенко И.В. Личность в контексте западной культуры. Автореферат диссертации на соискание уч.ст.кан.фил.наук. Ростов- на- Дону, 1998

284. Ерошенко Т.И. Биполярность и целостность мужского и женского как универсальная проблема человека. Автореферат диссертации на соискание уч.ст.кан.фил.наук. Ставрополь,2007

285. Кожевников С.Б. Жизненный мир человека как модус культуры. Диссертация доктора философских наук. Ростов-на-Дону, 2006

286. Межерицкая Н.В. Человек в поле визуальной культуры (гендерный аспект). Автореферат диссертации на соискание уч.ст.кан.фил.наук. Ростов-на-Дону,2002

287. Надолинская JI.H. Стереотипы любовных отношений в европейской культуре (историческая трансформация): Автореферат диссертации на соискание уч.ст.кан.фил.наук. Ростов- на- Дону,2001

288. Никулина М.А. Специфика дискурса постмодернизма. Автореферат диссертации на соискание уч.ст.кан.фил.наук. Ростов-на-Дону,2002

289. Орлянский С.А. Трансформация образа мужчины в современной культуре. Автореферат диссертации на соискание уч.ст.кан.фил.наук. Ставрополь,2004

290. Путилина JI.A. Постмодернизм в контексте информационной культуры. Автореферат диссертации на соискание уч.ст.кан.фил.наук. Ростов-на-Дону,2003

291. Руденко A.M. Философско-антропологические экспликации феномена любви: от классики до постмодерна. Автореферат диссертации на соискание уч.ст.кан.фил.наук. Ростов-на-Дону,2007

292. Федосеенков A.B. Социальная маргинальность: экзистенциальный аспект. Автореферат диссертации на соискание уч.ст.кан.фил.наук. Ростов-на-Дону, 1998

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.